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1，為什么多寶塔碑是初學者廣泛臨習的佳帖
2，多寶塔碑歷史
3，多寶塔碑跟多寶塔有什么關系多寶塔在哪
4，顏真卿多寶塔碑的作者簡介
5，如何臨習顏真卿多寶塔碑
6，顏真卿的多寶塔碑簡體中文

1，為什么多寶塔碑是初學者廣泛臨習的佳帖

《多寶塔碑》又名《多寶佛塔感應碑》為顏真卿留存最早的一塊碑帖。寫于天寶十一年（752年）當時顏真卿43歲，碑文約2千字。此碑帖受隋碑書體影響還帶有褚書痕跡，運筆遒勁豐厚，方筆為主，兼用圓筆，線條變化，橫細豎粗，結構嚴謹，借讓得法，力求勻整方勁。《多寶塔》碑帖的特點：“一是結體方正而處橫向態勢；二是結體緊密；三是頓挫分明；四是章法布局茂密。對初學顏書者很適合練習筆力結構。基于以上幾點所以說《多寶塔》碑帖是初學者臨習的最佳范帖。

為什么多寶塔碑是初學者廣泛臨習的佳帖

2，多寶塔碑歷史

多寶塔碑的全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑文》是唐代的書法家顏真卿在天寶十一年（公元752年）寫的。詳細介紹：http://baike.baidu.com/view/309283.htm

多寶塔碑的全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑文》是唐代的書法家顏真卿在天寶十一年（公元752年）寫的。

額

你好！多寶塔碑的全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑文》是唐代的書法家顏真卿在天寶十一年（公元752年）寫的。如果對你有幫助，望采納。

多寶塔碑歷史

3，多寶塔碑跟多寶塔有什么關系多寶塔在哪

多寶塔在刻於陜西興平縣千福寺，但現在這個碑在西安碑林。

總說一句話：顏勤禮碑的結構特點筆畫肥厚，下筆有力，具體的結字是橫細豎粗。而多寶塔碑的結構特點偏于清新淡雅，比較精細。具體分別：多寶塔碑: 拓本原為李宗瀚舊藏，今藏故宮博物院。碑中“鑿井見泥”之“鑿”字筆劃完好，宋拓。白紙挖鑲剪裱冊。這是顏真卿四十四歲時的作品，在現存作品中年代較早。結定平穩謹嚴，一絲不茍，剛勁秀麗，與其后期書法面貌很有不同。《多寶塔碑》是顏真卿早期的代表作品，為后人初學書法的極佳范本。但是，此碑并沒有形成顏真卿寬博雄渾的風格特點。此碑用筆筆筆藏鋒、筆筆回鋒，結構疏密勻稱，風格嚴謹莊重。臨習此碑應注意用筆的提按轉折、結構的內緊外松和上緊下松《多寶塔碑》：全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑》,天寶十一年(752)四月廿日建，岑勛撰文，顏真卿書丹，徐浩題額，史華刻字，現藏西安碑林。碑文寫的是西京龍興寺和尚楚今靜夜誦讀《法華經》時，仿佛時時有多寶佛塔呈現眼前，他決心把幻覺中的多寶佛塔變為現實，天寶元年選中千福寺興工，四年始成。在千福寺中每年為皇帝和蒼生書寫《法華經》、《菩薩戒經》，這在佛教史上，有特殊的意義。此碑是顏真卿早期成名之作，書寫恭謹誠懇，直接二王、歐、虞、褚遺風，而又有與唐人寫經有明顯的相似之處，說明顏真卿在向前輩書法家學習的同時，也非常注重從民間的書法藝術吸取營養。整篇結構嚴密，字行間有烏絲欄界格，點畫圓整，端莊秀麗，一撇一捺顯得靜中有動，飄然欲仙。是他繼承傳統的作品。《書畫跋》：“此是魯公最勻穩書，亦盡秀媚多姿，第微帶俗，正是近世撰史家鼻祖。” 顏勤禮碑：他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風格也體現了大唐帝國繁盛的風度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結合的典例。他的書體被稱為“顏體”，與柳公權并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽。

多寶塔碑跟多寶塔有什么關系多寶塔在哪

4，顏真卿多寶塔碑的作者簡介

顏真卿，字清臣，陜西西安人，祖籍山東臨沂，曾任平原太守、吏部尚書、太子太師，封魯郡公，平叛殉職，人品書品為世所重。書法初學褚遂良，又從張旭悟筆法，參和篆書筆意，正行書均自開天地，其楷書世稱顏體，與柳公權有顏筋柳骨之說，顏早年書風用筆莊重雄厚，細橫粗豎，蠶頭燕尾，結體相背，氣象開闊，晚年用筆清勁健碩，易方為圓，老辣自在，結體相向，氣勢磅礴。對當時后世影響極大。

顏真卿（公元709-785年），字清臣，京兆萬年人，一說為瑯琊臨沂人。玄宗開元進士，出為平原太守。肅宗時遷工部尚書兼御史大夫。代宗時官至刑部尚書，累進封魯郡公。顏真卿家學淵源，精於書法，師承褚遂良、張旭，而自成一格，是唐代的大書法家。此碑首題“大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文。”正書三十四行，每行六十六字。原在唐長安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，現藏于西安碑林。楷書，高285厘米，寬 102厘米，此碑為岑勛撰文，顏真卿書，史華刊石。天寶十一年（公元 752年）刻於陜西興平縣千福寺，今存西安碑林《多寶塔碑》是顏真卿早期的代表作品，為后人初學書法的極佳范本。但是，此碑并沒有形成顏真卿寬博雄渾的風格特點。此碑用筆筆筆藏鋒、筆筆回鋒，結構疏密勻稱，風格嚴謹莊重。臨習此碑應注意用筆的提按轉折、結構的內緊外松和上緊下松　　《多寶塔碑》：全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑》,天寶十一年(752)四月廿日建，岑勛撰文，顏真卿書丹，徐浩題額，史華刻字，現藏西安碑林。碑文寫的是西京龍興寺和尚楚今靜夜誦讀《法華經》時，仿佛時時有多寶佛塔呈現眼前，他決心把幻覺中的多寶佛塔變為現實，天寶元年選中千福寺興工，四年始成。在千福寺中每年為皇帝和蒼生書寫《法華經》、《菩薩戒經》，這在佛教史上，有特殊的意義。此碑是顏真卿早期成名之作，書寫恭謹誠懇，直接二王、歐、虞、褚遺風，而又有與唐人寫經有明顯的相似之處，說明顏真卿在向前輩書法家學習的同時，也非常注重從民間的書法藝術吸取營養。整篇結構嚴密，字行間有烏絲欄界格，點畫圓整，端莊秀麗，一撇一捺顯得靜中有動，飄然欲仙。是他繼承傳統的作品。《書畫跋》：“此是魯公最勻穩書，亦盡秀媚多姿，第微帶俗，正是近世撰史家鼻祖。”

5，如何臨習顏真卿多寶塔碑

原在唐長安安定坊千福寺，宋代移到西安碑林,為顏真卿44歲時的作品。字體略顯稚嫩，結構偏緊而中心偏上、用筆較側斜單薄，沒有后期那種綿里藏鐵、看似平直、粗肥而實勁挺的風味，明顯透出有學習虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷的痕跡。如果要想學到顏真卿晚年獨特的顏體風格，此碑并不適宜；但此碑也有它習氣不重、筆力強健、結構嚴謹的優點，單從學習筆力與結構來說也不失為一個好碑。一《多寶塔碑》的筆法：《多寶塔碑》的筆法瘦勁、多骨少肉而不豐腴，這是與顏真卿晚年碑帖最主要的差異，但橫細豎粗的寫法此碑已經有了。1 橫短橫有左尖橫、右尖橫，也有中間略細如長橫的處理方法，短橫一般到末尾下垂都不分。而長橫多是末端細而強烈頓挫向下寫如點狀，那種中間略細而左右略粗的長橫較少（如“千”）。2 豎懸針豎沒有后期顏字那種肥厚如綿里針的感覺，只覺骨力勁挺，這和陏、初唐寫法近似。垂露豎約有直豎（“下”、“門”的左豎）和往左（“師”）或向右（“階”）的弧度變化。3撇短撇較粗壯而直，要力送至尖。長直撇直而自始至終都較細，要緩緩控制直到提出至尖。豎撇到下部向左拐彎撇出，要注意弧度自然。彎撇是在直線的基礎上略加弧度。4捺通篇中只有少數幾個有缺口的出現，配合同樣寫法的勾來看，說明顏真卿早期未有意識強調逆收再勾（撇）出的寫法。大部分捺行至后面直接捺出。另捺寫到后上揚的較多，也證明顏真卿早年并不追求深沉雄厚，而表現為活潑有余。5勾和捺一樣，亦有有缺口的勾，但不多見。豎勾無右邊的外漲感，即豎兩邊都為直線。很多還向左微凹以追求勁挺。勾向左上勾出，顯示出青壯年的顏真卿尚不夠沉著或不追求老氣。豎彎勾中部或下部向左略彎出再勾，有弧度感。橫折勾用的是隸書的筆法，下部有圓弧狀，與初唐歐陽詢寫法同，這在以后的顏真卿碑帖中基本不見。豎彎勾上勾時略偏上左，也有不出勾的如“流”。臥勾也沒有缺口了。戈勾也是如此。6點豎點寫法是從隸書而來。顧盼點后一個點再出鋒向回鉤出，在后期顏字中亦少見。挑點多用在三點水上，一般從中間或偏上挑出。二《多寶塔碑》的結構1橫勢偏緊不開張，有稚嫩之感。2上部上部較緊而下松，即重心偏上，不下沉，不夠沉穩。3 橫上斜度較大，少有晚年那種橫平的老氣。4 沒有晚期碑帖橫向結體的外漲感，也是《多寶塔碑》結構不如晚期顏真卿幾個碑帖大氣、雄偉的重要原因之一。

6，顏真卿的多寶塔碑簡體中文

大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文南陽岑勛撰。朝議郎判尚書武部員外郎瑯琊顏真卿書。朝散大夫檢校尚書都官郎中東海徐浩題額。粵。妙法蓮華,諸佛之秘藏也。多寶佛塔,證經之踴現也。發明資呼十力,弘建在于四依。有禪師法號楚金,姓程,廣平人也。祖,父并信著釋門。慶歸法胤。母高氏,久而無妊,夜夢諸佛,覺而有娠,是生龍象之徵,無取熊羆之兆。誕彌厥月,炳然殊相,歧嶷絕于葷茹,髫齔不為童游,道樹萌牙,聳豫章之楨干,禪池畎澮,涵巨海之波濤,年甫七歲,居然厭俗,自誓出家。禮藏探經,法華在手,宿命潛悟,如識金環;總持不遺,若注瓶水。九歲落發,住西京龍興寺,從僧也。進具之年,升座講法,頓收珍藏,異窮子之疾走;直詣寶山,無化城而可息。爾后因靜夜持誦,至《多寶塔品》,身心泊然,如入禪定。忽見寶塔,宛在目前,釋迦分身,遍滿室界。行勤圣現,業凈感深,悲生悟中,淚下如雨。遂布衣一食,不出戶庭,期滿六年,誓建茲塔,既而許王及居士趙崇,信女普意,善來稽首,咸舍珍財。禪師以為輯莊嚴之因資,爽塏之地利,見千福,默議于心。時千福有懷忍禪師,忽于中夜,見有一水,發源龍興,流注千福。清澄泛滟,中有方舟。又見寶塔,自空而下,久之乃滅,即今建塔處也,寺內凈人,名法相,先于其地復見燈光,遠望則明,近尋即滅,竊以水流開于法性,舟泛表于慈航,塔現兆于有成,燈明示于無盡,非至德精感,其孰能與于此。及禪師建言,雜然歡愜,負畚荷插,于橐于囊,登登憑憑,是板是筑。灑以香水,隱以金錘,我能竭誠,工乃用壯。禪師每夜于筑階所,懇志誦經,勵精行道,眾聞天樂,咸嗅異香,喜嘆之音,圣凡相半。至天寶元載,創構材木,肇安相輪。禪師理會佛心,感通帝夢。七月十三日,敕內侍趙思侃,求諸寶坊,驗以所夢。入寺見塔,禮問禪師,圣夢有孚,法名惟肖。其日賜錢五十萬,絹千匹,助建修也。則知精一之行,雖先天而不違,純備法儀,宸眷俯臨,額書下降,又賜絹百匹。圣札飛毫,動云龍之氣象,天文掛塔,駐日月之光輝。至四載,塔事將就,表請慶齋,歸功帝力。時僧道四部,會逾萬人。有五色云團輔塔頂,眾盡瞻睹,莫不崩悅。大哉觀佛之光,利用賓于法王。禪師謂同學曰:鵬運滄溟,非云羅之可頓;心游寂滅,豈愛綱之能加。精進法門,菩薩以自強不息。本期同行,復遂宿心。鑿井見泥,去水不遠;鉆木未熱,得火何階。凡我七僧,聿懷一志,香煙不斷,經聲遞續,晝夜塔下誦持法華,炯以為常,沒身不替。自三載,每春秋二時,集同行大德四十九人,行法華三昧。尋奉恩旨,許為恒式。前后道場,所感舍利凡三千七十粒。至六載,欲葬舍利,預嚴道場,又降一百八粒。畫普賢變,于筆鋒上,聯得一十九粒,莫不圓體自動,浮光瑩然。禪師無我觀身。了空求法,先刺血寫法華經一部,菩薩戒一卷,觀普賢行經一卷,乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。使夫舟遷夜壑,無變度門。算墨塵,永垂貞范。又奉為主上及蒼生寫妙法蓮華經一千部,金字三十六部,用鎮寶塔。又寫一千部,散施受持。靈應既多,具如本傳。其載,敕內侍吳懷實,賜金銅香爐,高一丈五尺,奉表陳謝。手詔批云:師弘濟之愿,感達人天,莊嚴之心,義成因果,則法施。財施,信所宜先也。主上握至道之靈符,受如來之法印,非禪師大惠超悟,無以感于宸衷;非主上至圣文明,無以鑒于誠愿。倬彼寶塔,為章梵宮,經始之功,真僧是葺,克成之業。圣主斯崇,爾其為狀也,則岳聳蓮披,云垂蓋偃,下崛以踴地,上亭盈而媚空,中其靜深,旁赫赫以弘敞,承陛。瑯檻,玉居楹,銀黃紼戶,重檐疊于畫,反宇環其璧 ,坤靈以負砌。天儼雅而翊戶或復肩駕摯鳥,肘擐修蛇,冠盤巨龍,帽抱猛獸,勃如戰色寸千名,盈尺萬象。大身現小,廣座能卑。須彌之容,入芥子;寶蓋之狀,頓覆三千。昔衡岳思大禪師,以法華三昧,傳悟天臺智者,爾來寂寥,罕契真要。法不可以久廢,生我禪師,克嗣其業,繼明二祖,相望百年。夫其法華之教也,開玄關于一念,照圓鏡于十方,指陰界為妙門,驅塵勞于法侶。聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教門,總而歸一;八萬法藏,我為最雄。譬尤滿月麗天,螢光列宿;山王映海,蟻垤群峰。嗟呼,三界之沉寂久矣。佛以法華為木鐸,惟我禪師,超然深悟。其貌也,岳瀆之秀,冰雪之姿,果唇貝齒,蓮目月面。望之厲,即之溫,睹相未言,而降伏之心已過半矣。同行禪師,抱玉飛 ,襲衡山之秘躅,傳止觀之精義。或名高帝選,或行密眾師,共弘開示之宗,盡契圓常之理。門人菡、如巖、靈悟、凈真、真空、法濟等,以定慧為文質,以戒忍為剛柔,含樸玉之光輝,等旃檀之圍繞。夫發行者因因,圓則福廣;起因者相相,遣則慧深。求無為于有為,通解脫于文字。舉事徵理,含毫強名偈曰:佛有妙法,比象蓮華,圓頓深入,真凈無暇。慧通法界,福利恒沙。直至寶所,俱乘大車。其一。于戲上士,發行正勤。緬想寶塔,思弘勝因。圓階已就,層覆初陳。乃昭帝夢,福應天人。其二。輪奐斯崇,為章凈域。真僧草創,圣主增飾。中座耽耽,飛檐翼翼。存臻靈感,歸我帝力。其三。念彼后學,心滯迷封。昏衢未曉,中道難逢。常驚夜枕,還懼真龍。不有禪伯,誰明大宗。其四。大海吞流,崇山納壤。教門稱頓,慈力能廣。功起聚沙,德成合掌。開佛知見,法為無上。其五。情塵雖雜,性海無漏。定養圣胎,染生迷,斷常起縛,空色同謬,現前,余香何嗅。其六。彤彤法宇,我四依,事該理暢,玉粹金輝。慧鏡無垢,慈燈照微,空王可托,本愿同歸。其七。天寶十一載歲次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕撿校塔使正議大夫行內侍趙思侃。判官內府丞車沖。撿校僧義方。河南史華刻。

多寶塔