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1，舒婷神女峰

女性獨(dú)立意識(shí)，即女性生命主體自由和解放的追求

舒婷神女峰

2，神女峰舒婷

陸游寫神女峰側(cè)重對(duì)神女峰的描述，比較客觀，寫得很詳盡，屬于游記范疇。舒婷神女峰則更多地表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。是賦予。神女峰一種品質(zhì)和道德素質(zhì)。劉白羽的好像主要寫的不是神女峰，他寫的好像是篇散文，稍微提了一下神女峰，也應(yīng)該是屬于景色描寫，抒發(fā)感情之類的吧

神女峰舒婷

3，舒婷的神女峰全文是什么

神女峰舒婷在向你揮舞的各色花帕中是誰(shuí)的手突然收回緊緊捂住了自己的眼睛當(dāng)人們四散而去，誰(shuí) 還站在船尾衣群漫飛，如翻涌不息的云江濤高一聲低一聲美麗的夢(mèng)流下美麗的憂傷人間天上，代代相傳但是，心真能變成石頭嗎為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明沿著江岸金光菊和女貞子的洪流正煽動(dòng)新的背叛與其在懸崖上展覽千年不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚

舒婷的神女峰全文是什么

4，關(guān)于舒婷神女峰

美麗的神話：指的是神女峰的傳說(shuō)。當(dāng)然，神女峰的傳說(shuō)有太多種了，有神女斗惡龍的，與竹取物語(yǔ)差不多的，也有幫大禹治水的，但從作者的詩(shī)文和意境來(lái)看，這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛(ài)意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王，不再與別人戀愛(ài)。沿著這一邏輯，民間傳說(shuō)又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等內(nèi)容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。金光菊和女貞子：“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。正煽動(dòng)新的背叛:發(fā)起新的追求俗世的幸福的婦女解放運(yùn)動(dòng)。"金光菊和女貞子的洪流/正煽動(dòng)新的背叛"做為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人,舒婷在這一句詩(shī)里面鮮明地顯示了女性立場(chǎng),她的整首詩(shī)歌也都滲透著一種鮮明的女性意識(shí)。這一句詩(shī)體現(xiàn)了一種對(duì)女性深切理解和關(guān)切,其欲說(shuō)還休,委婉細(xì)膩的表達(dá)方式全然是女性的。而且舒婷并沒(méi)有單調(diào)枯燥地直接高喊反對(duì)封建禮教的口號(hào)，而是通過(guò)“金光菊和女貞子的洪流”來(lái)為女子宣講自己追求解放的心理。"與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚"是全詩(shī)的主旨所在，也是全詩(shī)抒情的最高峰。這是新時(shí)期的女性發(fā)出基于生命本真的呼喚，她呼吁女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛(ài)而哭為愛(ài)而笑，而不要為了什么“貞女節(jié)婦”的虛名犧牲自己的幸福。

在向你揮舞的各色花帕中是誰(shuí)的手突然收回緊緊捂住了自己的眼睛當(dāng)人們四散離去，誰(shuí) 還站在船尾衣裙漫飛，如翻涌不息的云江濤高一聲低一聲美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷人間天上，代代相傳但是，心真能變成石頭嗎為了眺望天上來(lái)鴻而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)人間月明沿著江峰金光菊和女貞子的洪流正煽動(dòng)著新的背叛與其在懸崖上展覽千年不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚

就《神女峰》的主題意義上來(lái)說(shuō)，它反映了社會(huì)女性對(duì)生命本體自由和解放的追求與宣告。在男權(quán)本位的人類社會(huì),女性自古就處于被動(dòng)和從屬的地位,男性按照自己的價(jià)值體系和審美標(biāo)準(zhǔn)要求和改造著女性,派定給她們“賢妻良母孝婦”的角色,并且打造和刪削出一些“永遠(yuǎn)的女性”,以此作為婦道婦德的標(biāo)準(zhǔn)和典范,使女性不但認(rèn)同著這些規(guī)范和界定,而且逐漸將其內(nèi)化為自我道德律令。在這個(gè)背景和意義下，就不難理解這三個(gè)問(wèn)題：1.這句"向你揮舞的各色手帕"--指代推動(dòng)女性思想解放的各種聲音，各種顏色-有明亮鮮艷的，也有陰郁黑暗的。推動(dòng)女性思想情感解放的聲音，有支持也有否定。3.詩(shī)中的抒情主人公是誰(shuí)？封建思想統(tǒng)治下的女性。2.“是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛”表達(dá)的是-主人公的心態(tài)變化。期待改變，但是迫于社會(huì)輿論壓力，對(duì)自身行為、思想的反省。表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。

5，關(guān)于舒婷的神女峰

《神女峰》是由當(dāng)代女詩(shī)人舒婷寫于長(zhǎng)江的。詩(shī)主要分為三段。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫出來(lái)，在第二段中，表達(dá)了自己的情感，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說(shuō).這塊聳立在巫峽江岸上的山石,作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊,千年傳唱。但是，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峰的傳說(shuō)并沒(méi)有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭(zhēng)相一睹的“風(fēng)景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去,誰(shuí)還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩(shī)人以女性的慈悲和仁愛(ài)看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍,對(duì)男性視覺(jué)中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對(duì)漁婦“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過(guò)的“無(wú)數(shù)次春江月明”表示無(wú)限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。《神女峰》作為一首優(yōu)秀的詩(shī)歌，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。首先從詩(shī)歌本身的藝術(shù)性方面進(jìn)行賞析：“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，首先就表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感感情細(xì)膩的女性，只有女性才會(huì)有如此細(xì)膩傳神的表情和動(dòng)作，這里的三個(gè)動(dòng)作，貌似平行的排比其實(shí)是一種非常有序地推進(jìn)，“揮舞、突然、捂住”這三個(gè)動(dòng)作是連接性的，也是對(duì)照性的，它生動(dòng)地放映了抒情主人公心理變奏的過(guò)程."江濤/高一聲/低一聲"這也是一種詩(shī)歌藝術(shù)的展現(xiàn)，它展現(xiàn)了詩(shī)人高超成熟的詩(shī)歌藝術(shù)，這三個(gè)簡(jiǎn)單的有形排列極大的增加了詩(shī)歌“建筑美”的功效，而“高一聲，低一聲”其本身并不含多大的意義色彩，但它卻是全詩(shī)音樂(lè)性的一個(gè)重要注腳，該詩(shī)本來(lái)是全篇都極富有音樂(lè)感的，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動(dòng)人，但是并非所有人都能輕易地體察到這一點(diǎn)，“高一聲，低一聲”這種簡(jiǎn)單明亮、循環(huán)反復(fù)的明顯的音樂(lè)性，這是詩(shī)篇的音樂(lè)性的一個(gè)窗口，讓人由此就可以深刻的感受到全詩(shī)音樂(lè)性的流動(dòng)和變奏。"金光菊和女貞子的洪流/正煽動(dòng)新的背叛"做為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人,舒婷在這一句詩(shī)里面鮮明地顯示了女性立場(chǎng),她的整首詩(shī)歌也都滲透著一種鮮明的女性意識(shí)。這一句詩(shī)體現(xiàn)了一種對(duì)女性深切理解和關(guān)切,其欲說(shuō)還休,委婉細(xì)膩的表達(dá)方式全然是女性的。而且舒婷并沒(méi)有單調(diào)枯燥地直接高喊反對(duì)封建禮教的口號(hào)，而是通過(guò)“金光菊和女貞子的洪流”來(lái)為女子宣講自己追求解放的心理。"與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚"是全詩(shī)的主旨所在，也是全詩(shī)抒情的最高峰。這是新時(shí)期的女性發(fā)出基于生命本真的呼喚，她呼吁女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛(ài)而哭為愛(ài)而笑，而不要為了什么“貞女節(jié)婦”的虛名犧牲自己的幸福。作為朦朧詩(shī)一分子舒婷的《神女峰》體現(xiàn)了朦朧詩(shī)的藝術(shù)特色，而最后一句更是這種朦朧特點(diǎn)的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無(wú)窮”的詩(shī)歌美的感受。《神女峰》的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)上。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。而問(wèn)題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩(shī)人一按靈感快門，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。再則是詩(shī)人善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的錯(cuò)過(guò)，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛(ài)人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問(wèn)題的悲哀與沉重。另外，詩(shī)人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)，既是以動(dòng)襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的佇立，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖?！袄藵咭宦暤鸵宦暋?，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋，又象征著新道德的覺(jué)醒。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。讀完這首詩(shī)，感到詩(shī)人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，并為道德重塑提供了一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意。