日本馳援武漢的物資，包裝箱上除了“武漢加油”、“中國加油”的字樣外，還有兩句古詩，引起了大家的關注。請看孫大圣2020的《日本的捐助和詩，民間的偶對和謝》，不僅表達了日本友人與中國疫區人民風雨同舟的情感，也體現了中日文化的源遠流長，這句詩寫在捐贈給醫護人員的“戰袍”～防護服上，意義非凡。

1、你怎么看青曲社苗阜疑似向武漢捐贈沒標簽的食用油？

盡管其善心可見，但還是感覺不太好。食用油，似乎并不在急需物資之列之前見苗阜還在公共媒體軟件上感慨過，調配物資很有難度，但在小編的理解看來，油類相比其他生活必需品似乎是最不用囤積的。況且即便是急需，也不用千里迢迢的遠距離運輸，因為即便是生活所需，油也不會有多大的額外消耗。當然也有避免廣告的嫌疑不管從哪個方面來看，以苗阜如今的身份，他不可能蠢用低劣商品來以次充好，當做物資送往急需的地區，

2、為什么日本這次捐贈給我們的物資上每首詩以前都從來沒聽過？

謝謝邀請。日本這次援助，光看這些拽文，真的挺風雅（你說附庸風雅也行），可見，日本對漢唐文化，還是仰慕的，并且直到現在，依然保留一些（不少）的痕跡。這回他們寫的那些句子，我記得其中之一，是引用了王昌齡的詩句（捐助大連的），其余的，應該都是他們原創，也許還有直接用唐詩的，但我應該沒看過，我讀書少。不管怎么說，直接用也好，套用或原創也罷，日本人還是很有古文功底的，

3、日本馳援武漢物資，上面的“山川異域，日月同天，曰無衣，與子同裳”是什么意思？

日本馳援武漢的物資，包裝箱上除了“武漢加油”、“中國加油”的字樣外，還有兩句古詩，引起了大家的關注。“山川異域，風月同天”出自日本奈良時代的唐屋親王筆下，承載了1300多年前中日友好交往的美麗故事，隋唐時期，日本仰慕中原文化，多次派遣遣唐使前來學習交流。當時，日本佛教界魚龍混雜，中國的佛教管理給了他們很好的借鑒和啟示，日本使者多次請求唐朝派僧人到日本傳法，因為眾多原因都被拒絕了，

但這并沒有影響日本對唐朝僧人的尊重和崇拜，奈良時代的著名政治家長屋親王作為中日文化的有力推動者，多次委托遣唐使向唐朝僧侶贈送禮物。其中一次贈送大唐千件袈裟，上面繡著“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣”的十六字偈語，雖然我們身處不同的山川地域，但我們擁有同一片天空的清風明月，所以我們愿意和大唐的各位佛子，共同締結美好的未來之緣。

佛教講究輪回，來世都愿結緣，今生更要學習大唐的佛法，表達出真誠懇切的愿望，鑒真大師被此深深打動，天寶二年（公元743年）帶弟子開始東渡。十年之內，鑒真等人五次泛海，歷盡千難萬險，均以失敗告終，這時的鑒真已經雙目失明，之前同行的大弟子祥彥也圓寂了。但大師弘法的意志始終堅定如初，終于在天寶十二年（公元753年）第六次東渡成功，在日本薩秋妻屋浦登岸，經太宰府、大阪等地，次年到達首都平城京（今奈良），受到日本僧侶的盛大歡迎，

這次日本把詩句重新寫在捐贈物資上，不僅表達了對中國的祝福和鼓勵，更體現了源遠流長的中日友誼。“豈曰無衣，與子同裳”出自《詩經·秦風·無衣》，既是一首誓詞，又是一首戰歌，據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的國都郢都，楚國大臣申包胥到秦國求援，在宮廷中七天不吃不喝，哭聲不絕。于是，秦哀公作詩《無衣》，秦軍一舉擊退吳軍，

豈曰無衣，與之同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣，與子同澤，王于興師，修我矛戟。與子偕作，豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。誰說沒有戰衣？我愿和您同穿一件衣裳，您有困難時，我愿和您共同分擔。這句詩寫在捐贈給醫護人員的“戰袍”～防護服上，意義非凡，不僅表達了日本友人與中國疫區人民風雨同舟的情感，也體現了中日文化的源遠流長。

4、日本“詩意”捐贈，你支持CCTV《詩詞大會》做一期日本專場嗎？為什么？