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大佛光寺,關于電視劇中的大奶奶

來源:整理 時間:2022-10-13 23:44:41 編輯:保定本地生活 手機版

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1,關于電視劇喬家大院 中的大奶奶

“還珠格格”里的令妃,趙麗娟
令妃,趙麗娟

關于電視劇喬家大院 中的大奶奶

2,大佛光寺位于哪里

山西五臺山佛光寺屬全國重點文物保護單位,位于山西省五臺縣的佛光新村,距縣城三十公里。

大佛光寺位于哪里

3,臺灣大佛光寺的介紹

佛光山寺,中國佛教寺院。位于臺灣省高雄大樹鄉東北區。于1966年開創,以寺廟建筑規模宏偉并有巨型雕塑群而著稱。山上有高達41米的大接引佛,佛全身貼金。自大接引佛座下排列至山下放生池側石階共有四百八十座佛像,像俱高于真人,立在近1米高的紫色三層蓮座上。寺廟大建筑群位于大山門朝山會館及大接引佛雕塑群的后方,總面積達50多萬平方米。中心區為大雄寶殿、大悲殿、大智殿、大愿殿,諸殿各有附屬建筑。大悲殿于1971年4月落成,是全山最早建成的大殿,殿高20米,殿中的觀音菩薩高7米。另外還有“凈土洞窯”等佛教建筑。寺中室內建筑利用現代電氣與光學原理,營造宗教氣氛,如“華嚴世界”、“萬佛城”、“凈土洞窟”等都有這類設施。

臺灣大佛光寺的介紹

4,我國現存時代最早規模最大的木結構古建筑是

我國現存時代最早、規模最大的木結構古建筑是五臺山佛光寺大殿。五臺山佛光寺大殿在山西省五臺縣豆村東北十里,創于北魏孝文帝時代(公元471-499年)大殿薈萃唐代建筑、雕塑、書法、繪畫四種藝術于一堂,具有極高的歷史和藝術價值。
應縣木塔
頂 故宮
北京故宮

5,順平大佛光寺能吃住嗎

咨詢記錄 · 回答于2021-09-25 順平大佛光寺能吃住嗎 您好,很高興回答您的問題,大佛光寺座落在保定順平縣鳳凰山,2010年奠基,由真廣法師發心創建。寺院北倚狼牙山玉皇坨,西峙古北岳恒山,東望保定古城、雄安新區,南鄰康關古鎮。東晉時道安大師曾在此區域建立寺塔、講經授徒,被譽為佛教中國化的搖籃。順平大佛光寺順平大佛光寺能吃住嗎不能吃住哦,希望可以幫助到您[擠眼]

6,最大的鳊魚有多大

一般個體能長到3-5公斤,南京今年五月份曾經出現過一條野生武昌魚9斤,據說已經需要生長十年左右了。野外垂釣一般三五斤就算比較大的了。鳊魚是脊椎動物。鳊魚,全長40厘米,頭寬為口寬的2倍以下。背鰭刺一般短于頭長。成雄魚胸鰭第一鰭條肥厚,略呈波曲狀。體背部青灰色,兩側銀灰色,體側每個鱗片基部灰黑,邊緣黑色素稀少,使整個體側呈現出一行行紫黑色條紋,腹部銀白,各鰭條灰黑色。分布于長江中、下游附屬中型湖泊。比較適于靜水性生活。平時棲息于底質為淤泥、并生長有沉水植物的敞水區的中、下層中。幼魚主要以枝角類和甲殼動物為食;成魚攝食水生植物,以苦草和輪葉黑藻為主,還食少量浮游動物。

7,山西佛光寺在哪里

佛光寺,位于五臺縣豆村鎮佛光村東南。據《清涼山志》記載,創建于北魏孝文帝時期(471-499),唐武宗會昌五年(845)滅佛,寺院除幾座墓塔外,全部被毀。唐大中十一年(857)由京都女弟子寧公遇和高僧愿誠主持重建。金天會年間(1123-1137)于寺內前院兩側建文殊、普賢殿。元代補修殿頂、脊獸。明、清重建山門(天王殿)、伽藍殿、香-雨樓、關帝殿和萬善堂。清末普賢殿被火焚毀,民國初增筑窯洞及南北廂房。占地面積1.56萬平方米。坐東向西,依山而形成三層院落,中軸線建有影壁、山門(天王殿)和東大殿。前院北側為文殊殿,南為伽藍殿;中院兩側為南北廂房各七間,北有藏經樓;上院大佛殿左右建有關宮殿、萬善堂等。現存建筑東大殿為唐代遺構,文殊殿為金代所建,余皆為明、清建筑。寺內保存有北朝祖師塔1座,唐代經幢2座,明代經幢1座,唐代塑像35尊,金代塑像7尊,明代塑像5尊,唐代壁畫61.68平方米,宋代壁畫2.10平方米,明代壁畫110平方米,明、清維修寺廟碑15通。寺外存有唐代墓塔5座,金代墓塔1座。1961年3月4日,國務院公布為全國重點文物保護單位。

8,大隊長是干什么的

大隊長相當于正營級干部!主管一個單位營算是大隊長,他管的是中隊長,
協助大隊長抓好城市管理、日常及其他工作,貫徹落實大隊的工作意見,完成好任務。 二、積極維護大隊領導班子的團結,做到大事講原則,小事講風格,形成堅強有力的戰斗核心。 三、按照大隊領導班子分工負責的原則,抓好分管業務的組織領導,定期主持召開分管業務口負責人會議,研究工作,安排任務,確保工作的順利開展。 四、堅持落實好勤務檢查制度,及時發現解決工作中存在的問題。 五、加強自身業務學習,不斷提高業務技能和領導水平,掌握政策和管理法規,以適應現代城市管理工作的需要。 六、掌握城區管理工作的基本情況,經常深入基層了解隊員及群眾關心熱點、難點問題,及時制定工作措施予以解決。 七、堅持原則,秉公執法,不徇私情,模范地遵守各項工作紀律。 八、關心隊員生活,啟動內部活力,提高城管隊伍的凝聚和向心力,在全隊形成團結向上的良好氛圍。 九、積極完成大隊交辦的其他工作。
一定程度上的學生管理者
學生的老大
一個大隊十一個作戰單位,通常存在于海軍、軍校、武警等,相當于一個團或加強營,大隊長相當于團長。
管理各小隊長的

9,佛光寺東大殿上歷史與環境

關于現存佛光寺東大殿的建造年代,普遍認為是建于唐大中十一年(公元 857 年)。這也是梁思、林徽因最早發現大殿時確認的紀年,來自梁下墨書與大中十一年經幢的互證。 隨著近年研究者對大殿各處進行碳十四測年,發現了一些年代更為久遠的構件(包括木構、斗栱以及泥塑中的秸稈),這些構件將東大殿的重建年代推向了更早的 8 世紀,比現在的斷代早了一百來年。當然,最終的準確斷代還有賴于更多證據來確認。 佛光寺相傳始建于北魏孝文帝,一直帶有官方色彩,最早便有「帝見佛光之瑞,因為名」的記載。東大殿旁的祖師塔很可能就是北魏時期的遺物,當時的許多木構很可能毀于北周武帝的滅法。隋唐時期有許多禪師駐錫佛光寺的記載。后來唐代僧人釋法興對佛光寺進行了大規模重建,而后又毀于「會昌法難」。到了唐宣宗時期,開始重建各地寺院。而佛光寺的重建,據記載,是宣宗讓僧人釋愿誠號召僧眾,「特許修營佛光寺」。我們所見的東大殿,便來自于此次重建。 建寺的資金則來自一名姓王的右軍中尉,即東大殿北次間梁底所書的「功德主故右軍中尉王」,梁思成當時認為是權傾朝野的王守澄,根據后來的研究,此功德主更可能為王元宥。而同一梁上「佛殿主上都送供女弟子寧公遇」則很可能是王元宥的妻子。 「送供」通常指專程赴寺院施送錢物,供養佛法僧「三寶」或支持寺院修建、佛像塑繪的施助行為。可能是王元宥過世之后,寧公遇帶著亡夫的錢財來資助佛光寺的重建。而寧公遇也成了佛光寺的佛殿主,留在了寺內。所謂佛殿主,就是在寺院內具體掌管某一佛殿勤雜事務的管理 人員。根據大中十一年經幢上的刻字,釋愿誠和寧公遇同為東大殿的佛殿主。 這便是東大殿之始。 東大殿坐東朝西,位于佛光寺的最東頭,背后是山巖,前面是高臺,站在殿前可俯瞰全寺。而東大殿所處的空間實際上是將山體部分鑿開而成,鑿出這片地后,再建大殿。原來的山巖離大殿后檐非常近,幾乎緊貼著臺基,由于 1950 年代初一次山洪對大殿后墻的破壞,人們便將山巖向后又鑿去數米至今日所見的位置。 這種獨特的環境其實有一種奇妙的時間感。殿后的山巖中有一種五臺山綠巖,約有將近30億年的歷史,是最早的陸地巖石之一。與這些巖石的年歲相比,邊上東大殿的歷史已經算不得啥了。 另一處有意思的是,東大殿的佛壇并不是在平整的地基上用磚石砌成,而是直接利用山巖修鑿而成,表層的磚下便是山巖。這種做法,有可能是為了節省用料,但考慮到東大殿的形制,也有研究者認為,這是一種石窟寺的變體。唐初的石窟便有在山巖母體之中鑿出中央佛壇的做法。而當時的石窟寺,也有不少在洞窟外加木構屋檐。我們看東大殿所處的環境,就是在山巖的環繞之中,而后檐與山巖的距離最初又極近,再加上唐代前廊的設計(后文詳述),整個東大殿的空間就頗有石窟寺的感覺。 東大殿面闊七間,進深八架(四間),單檐廡殿頂,正面五扇板門皆為唐代原物,兩盡間安直欞窗。出檐平緩深遠,斗栱碩大,氣勢恢宏,是國內唯一一座可呈現原汁原味大唐氣度的木構(其他幾座唐構,皆為等級不高的小廟)。梁思成謂之:「殿斗栱雄大,屋頂坡度緩和,廣檐翼出,全部龐大豪邁之象,與敦煌壁畫凈土變相中殿宇極為相似,一望而知為唐末五代時物也。」 門上匾額「佛光真容禪寺」為明代萬歷年間所造,屋頂琉璃構件與脊獸也為明清遺物。 東大殿的平面空間為金廂斗底槽,即內外兩圈柱子圍合而成。佛壇位于內柱圍成的內槽空間中,后部內柱間砌有跨五間的扇面墻。內柱與外柱等高,為法式所謂的「廳堂造」。上有小方格平闇(天花板),內槽平闇高于外槽(內外柱之間的空間),營造出更大的中央空間。平闇兩側有斜向的遮椽板,形成了一種梯形的「小穹頂」。 平闇之下的梁,謂之明栿,東大殿的明栿都削為「月梁」,兩端呈明顯弧線(即「卷殺」),外型秀美。平闇之上的梁架觀者不可見,謂之草栿,用粗木,對外型無太多追求。 內槽明栿為四椽栿(實際跨度僅兩椽多),連接前后內柱,由內柱上的斗栱出四跳承托。四椽栿的梁背正中安半駝峰承十字斗栱,與兩端的十字斗栱共同承平棊枋,平棊枋直接承托平闇。內柱斗栱的第二跳向外則為連接內外柱的乳栿。 乳栿之上施有一隱刻栱的素坊,向上承托外槽的平棊枋。 平闇之上的草栿也同樣是四椽栿接前后乳栿,四椽栿上承平梁,平梁之上為大叉手,叉手頂端承脊槫。無蜀柱(侏儒柱)的叉手是典型的唐代建筑特征,梁思成見到時為當時營造學社多年調查所得唯一孤例。 東大殿歷史上有過一次較大的改動,就是正面門窗與外墻的外移。原先的板門與窗墻在內柱的位置,內外柱之間是一條前廊,與同時期的奈良唐招提寺金堂相似。雖然這個改動對梁架結構并沒有大的影響,但卻讓身處其中的人空間感受大不一樣。 前廊的空間處于內外之間,有屋檐的遮蓋,但與周圍的自然環境相通。從室外空間來說,觀者從西邊臺階上來,第一眼看到前廊,有一種縱深感吸引觀者前往殿內,造就了層層深入的節奏感。從室內空間來看,從前廊進門之后,相比沒有前廊(門墻外移)的情況,佛像與觀者的距離拉近了很多,首先得仰觀,同時由于視野受限,需要在行進中逐一凝視佛像,有點類似于在石窟中的禮佛方式。這與后來許多大殿在佛壇前營造巨大空間的設計完全不同。而這也與前述東大殿作為石窟變體的形制有所關聯。 可惜我們今天沒法體會這前廊的空間意境了,好在我們還能推開這唐代的大門,體會唐風撲面的震撼。

10,生物大爆發是怎么回事

從云南澄江天帽山地區發現大批的寒武紀古生物化石以來,人們對生物進化產生了懷疑。因為在寒武紀,各種生物物種似乎一下子就產生了,所以有人提出了寒武紀生物大爆發的理論。 寒武紀的那些生物物種究竟是如何產生的?難道是生物進化理論真的錯了嗎? 下面就這個問題我來發表一下自己的一點看法: 一、所謂的“一下子”指的不是斷斷的一瞬間,而是長達上億年的時間,在這樣長的時間里,對于早期的生命體系來說,已經有足夠的時間來進化了。因為現代生物的變異和進化速度和遠古時期是不同的。 二、從地球生命起源的理論來看,在生命形成的前期,原始的海洋里經過幾億年的物質積累,形成了一個充滿各種有機物的巨大“肉湯池”。在這個“肉湯池”里,某種原始的生命開始形成。一般認為,初期的生命是營異樣生活的,它們以海洋里的有機物為食物。 對于初期生命的特點,我認為可能有下面的特點:遺傳物質非常的不穩定,容易發生變異;生命體很脆弱很容易消亡;生命的繁衍速度非常慢。 但是經過幾億年的演化后,上面的弱點逐漸被克服了,那些遺傳物質有一定的穩定性,生命繁衍速度較快的個體性狀得到保存。此時,海洋里的有機物已經被消耗的差不多了。這時候,原始的單細胞掠食者開始產生;營自養生活的,即能進行光合作用的復雜生命開始產生。 由于綠色植物的開始出現,(它們是在原始生命出現后幾億年才開始出現的,它們的生命已經比較完善了。)大氣和海洋中的二氧化碳的含量比較高,這樣,能夠進行光合作用的綠色植物大量繁殖。并在海洋中占據了統治地位,此時的海洋應該有這樣的特點: 一、整個海洋都是綠色的。對于以植物為食物的原始動物來說,那時有取之不盡的食物和充足的氧氣。所以對于這些以植物為食物的原始動物來說,生存條件是得天獨厚的。 二、沒有次級消費者,或者次級消費者相對較少,當然,對于這些次級消費者來說,生存條件更是得天獨厚的。 三、生物的遺傳物質的穩定性比較差,變異比較容易發生。 所以,綜合當時的生存條件,物種的變異比較容易發生,而且,生存的環境非常寬松,變異產生的各種形狀都容易生存下來。這樣,物種的數量就可以在短時間內大量爆發。 生命的早期,自然條件是:變異的速度非常快,所以進化的速度非常快;生存環境非常寬松,各種物質、能量非常豐富,空間也非常寬裕,是變異產生的個體容易生存下來。

11,山西佛光寺的建筑特點

佛光寺大殿并不高大,貌似平常,但卻被我國著名的建筑學家梁思成稱為“中國第一國寶”,因為它打破了日本學者的斷言:在中國大地上沒有唐朝及其以前的木結構建筑。現為中國現存排名第二早的木結構建筑(僅次于五臺縣的南禪寺)。佛光寺建在半山坡上。東、南、北三面環山,西面地勢低下開闊。寺因勢而建,坐東朝西。全寺有院落三重,分建在梯田式的寺基上。寺內現有殿、堂、樓、閣等一百二十余間。其中,東大殿七間,為唐代建筑;文殊殿七間,為金代建筑,其余的均為明、清時期的建筑。東大殿東大殿是佛光寺的正殿,在全寺最后的一重院落中,位置最高。此殿是由女弟子寧公遇施資、愿誠和尚主持、在原彌勒大閣的舊址上于唐大中十一年(公元 857年)建成的。東大殿面寬七間,進深四間。用梁思成先生的話說,此殿“斗拱雄大,出檐深遠”,是典型的唐代建筑。經測量,斗拱斷面尺寸為210X300厘米,是晚清斗拱斷面的十倍;殿檐探出達三點九六米,這在宋以后的木結構建筑中也是找不到的。同時,大殿架架的最上端用了三角形的人字架。這種梁架結構的使用時間,在全國現存的木結構建筑中可列第一。二十世紀八十年代初期,人們在大殿門板后面發現了唐朝人游覽佛光寺的留言。可見,這大門當為唐代遺物。由此推斷,這具有一干一百多年歷史的門板,當是中國現存最古老的木構大門了。此外,大殿的屋頂比較平緩,且用每塊長五十厘米、寬三十厘米、厚二厘米多的青瓦鋪就。殿頂脊獸用黃、綠色琉璃燒制,造型生動,色澤鮮艷。東大殿內的佛壇寬及五間。壇上有唐代彩塑三十五尊。其中,釋迦牟尼怫、彌勒佛、阿彌陀佛、普賢菩薩、文殊菩薩及脅侍菩薩、金剛等塑像三十三尊,高一點九五米至五點三米不等。另有兩尊塑像,一尊是建殿施主寧公遇的,一尊是建殿主持者愿誠和尚的。這兩尊塑像雖比那三十三尊像小些,形態卻很生動。此外,大殿西側和后部,還有明代塑造的羅漢像二百九十六尊。這些羅漢像原為五百尊,1954年因雨水沖蝕,被倒塌的后墻壓壞了一部分。東大殿的墻壁上,還有唐代壁畫十余平方米,內容均為佛教故事。上千個人物,連同他們的飾物、衣紋,畫得都很細膩。莊嚴的佛像,慈善的菩薩,威武的天王,多姿的飛天,虔誠的信徒、供養人,畫得都很生動。衣帶飄動,拂袖瀟灑,體現了唐畫的風韻。大殿的左右四根梁下,還有不少唐朝人留下的題記。“敕河東節度觀察處置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“功得主故右軍中尉王”、“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”等等,字跡非常清楚,是珍貴的唐人墨跡。文殊殿在寺門內北側,建于金天會十五年(公元1137年),元至正十一年(公元1351年)重修。1953年又進行了補修。此殿梁架使用了粗長的木材,兩架之間用斜木相撐,構成類似今天的“人字柁架”,增加了跨度,減少了立柱,加大了殿內空間。殿內佛壇上有七尊塑像,中為騎青獅的文殊,兩旁為脅侍菩薩。東西墻和北墻上,原有五百羅漢的彩繪,現僅存二百四十五尊。這些塑像和壁畫,都在明代弘治年間(公元1488——1505年)重新裝繪過。佛光寺東大殿南側偏東,有一座六角形的磚塔。下層空心,西面開門;上層實心,設假門。這就是寺僧們所說的初祖禪師塔,即祖師塔。建于北魏時期,是唐代會昌五年滅法,佛光寺被毀時留下的唯一建筑物。這是全國僅存的北魏時期的兩座古塔之一,更顯珍貴。 文殊殿的“人字柁架”佛光寺內,還有唐代石幢兩座。一座在東大殿前,高三點二四米,八角形,立于唐大中十一年;一座在文殊殿前,高四點九米,八角形,立于唐乾符四年(公元 877年)。寺外,還有唐代和尚塔。寺后東山坡上,有唐代大德方便和尚塔、無垢凈光塔;寺西北五百米許,有唐代華嚴宗大師解脫和尚塔、金代杲公和尚塔。這些塔,或六角形,或四方形,均為磚砌。在無垢凈光塔處,先后出土了漢白玉石佛、天王、力士、迦葉、阿難和小菩薩像等,均為唐代遺物,現在大殿內展出。唐幢佛光寺唐代石幢2座,一在東大殿前,大中十一年 (857)鐫,輪廓秀美,雕工精致。幢總高 3.2米,下設束腰六邊形基座,刻有獅獸壺門及仰覆蓮瓣,幢身刻佛頂尊勝陀羅尼經,末尾刻有“女弟子佛殿主寧公遇”之名,與東大殿內墨書題記可相印證,是該殿建造年代之依據。另一幢在山門內庭院當心,唐乾符四年(877)造,總高 4.9米。束腰基座刻寶裝蓮瓣和壺門樂伎。幢身亦刻陀羅尼經,上雕寶蓋、矮柱、屋檐和寶珠。兩幢相較,前者造型工藝尤佳。 墓塔寺內外墓塔7座,東大殿左側六角形磚塔1座,名祖師塔,是創建時主持禪師墓塔。塔兩層,總高12米余,塔形為國內所罕見。底層空心,內置六角小室,門洞外作蓮瓣及火焰形券面,塔檐疊澀砌筑。上層塔身作假券洞式門及破子欞窗。塔剎設仰覆蓮座、覆缽和寶珠。形制和構造與敦煌壁畫上魏齊間古塔多同,當是寺宇創建時的遺物。寺外東山坡上墓塔3座,皆單層。一為大德方便和尚塔,平面六角形,唐貞元十一年(795)建;一為志遠禪師塔,八角束腰式基座,覆缽形塔身,唐會昌四年(844)建,已殘;一為無垢凈光塔,平面八角形,天寶十一年(752)建,現僅存基座,塔下發現漢白玉石雕像數軀,乃建塔時制作。寺西北里許,亦存墓塔3座,一為解脫禪師塔,方形,唐長慶四年(824)建;另二為六角形,雕飾式樣相同,一有銘文,金泰和五年(1205)造。上述諸塔,形制奇特,建造技藝亦佳,且年代確切,實為有價值的一批古塔遺物。佛光寺地處五臺縣城東北32公里處的佛光山山腰,始建于北魏孝文帝時期,后因唐武宗禁止佛教而被毀。唐大中十一年(857)又因唐宣宗提倡佛教而重建,至今已有100余年的歷史,被列為佛教十大名寺之一。建于唐代的山腰大殿為正殿,坐東向西,稱東大殿。東大殿居高臨下,雄偉古樸,氣勢壯觀,是五臺山最大佛殿之一,無論在構造做法上,還是在造型比例上,都集中地反映了唐代木結構建筑的特點,在我國乃至世界建筑史上都占有重要地位。東大殿采用梁柱木結構作為框架,以柱子承重,以樟卯固定接頭,是一種柔性結構體系,已接近于現代框架結構。房殿式屋頂,屋檐出挑近四米,坡度平緩,顯得舒展平穩。殿身與屋頂之間的斗拱碩大,在整個立面中的尺度感和重量感因而特別突出,具有很好的結構作用和裝飾效果。柱子向內傾,傾斜度由里向外依次加大,起到了穩定大殿的作用。大殿中央有一尊佛像。為襯托佛像的高大,建筑者有意將佛像伸出柱身,并使其后背光與后排柱頭斗拱的出挑、天花的斜度相一致,達到了佛像與建筑空間的緊密結合,加上內外槽上部繁密的天花與簡潔明快的梁杭、斗拱、精致的背光等形成強烈的對比,充分體現出唐代建筑藝術處理空間位置的特色。佛光寺的文殊殿,其年代之久、規模之大,僅次于東大殿。它建于金天會十五年(1137),為節約木材,擴大空間,采用了金元時常用的建筑處理手段減柱法。佛光寺的建筑堪稱瑰寶,佛光寺的唐塑、壁畫和墨跡也久負盛名,它們與建筑合稱為寺里的四絕。僅大殿內的佛壇上就有主像5尊,脅侍24尊,羅漢500尊(后部分毀損)。這些塑像布局合理,姿態各一,面目渾厚圓潤,生動逼真,線條自然流暢。正殿內現存的十幾平方米唐代壁畫,描繪了佛教故事,其中右次間內柱前額上的橫幅,人物姿態都極優美,富有唐代特征,而其顏面、胡須筆法則部分保留了漢畫的風格。大殿左右四梁下均有唐人題字,這些墨跡字跡清晰,筆法沉勁,實在不可多得。南禪寺在五臺縣城西南22公里的李家莊西側,初建年代不詳,但大殿平梁下保存的墨書題記可以證明它重建于唐朝建中三年。
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