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1，蓋亦反其本矣有通假字嗎

答案：B

沒有

蓋亦反其本矣有通假字嗎

2，蓋亦反其本末的翻譯

卷一　梁惠王章句上以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣. 蓋亦反其本矣何不回到王天下的根本上來. 蓋,音hé,通“盍”,何不.亦,助詞,無義.其,代詞,指上文“則王乎”之“王”.

蓋亦反其本末的翻譯

3，呂氏春秋覽部義賞篇翻譯

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呂氏春秋覽部義賞篇翻譯

4，蓋亦反其本矣的翻譯

還是回到根本上來吧。一、原文：戰國孟子《孟子梁惠王上》曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”二、譯文：（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”擴展資料一、賞析這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產業，使他們能養家活口，安居樂業。然后再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟子往往籠統反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。二、人物簡介齊宣王（約前350年－前301年，約50歲)，媯姓、田氏，名辟疆，戰國時代齊國國君，齊威王之子。前314年，燕國燕王噲禪讓王位給宰相子之，太子平被迫起兵奪回權力，反而被殺。齊宣王乘此大亂，派匡章率軍攻破燕國，燕王噲被殺，子之逃亡，后被齊人抓住做成肉醬。前312年，齊宣王殺王后，后娶鐘離春為后。相傳鐘離春是一位樣貌奇丑的女子。隨后齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀敗壞，掠奪民財，導致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆：“吾甚慚于孟子。”齊宣王愛聽吹竽，要三百人合奏，南郭先生不會吹竽，混進竽樂隊里，一直到齊宣王去世，都沒被拆穿；齊愍王立后，喜歡單獨演奏，處士趕緊逃亡，這是成語濫竽充數的典故由來。

5，文言文翻譯

①自云陽洞口北行四十步，得小港。港之上芳樹叢生，涼樾低蔭。沿港而西，竹籬映水，古屋參差。時疏雨乍過，新筍解籜①，薔薇盛開，人語不傳。惟聞山鳥喚晴，草蛙鳴動而已。 ②村之側有山，山有石峰如覆鐘。壘石其上，若棋居然，俗名棋盤山。其峰蓋慶忌塔②，之址也。 ③峰之陽不散步，下視懸崖百尺，石壁繞池，壁如玦，池如鏡，如奩③初啟然。遂徇崖而下，臨水坐。坐甫定，忽有聲自壁內出，各肖其人之聲。同游人相顧錯愕。始知陸士云所記小語小隱，疾語疾應，嘩然呼嘯，答響滿野，驚疑景況，語極真也。隨山東折，即港之陽。土阜隆然起者為金祝④墓。其廟在港南小流水橋上。 ④嗚呼，昔年血戰之地，今日徒見山高水深，惟留此叢祠，報賽⑤奔走。野老村童，其亦知勤事⑥之酬耶？太息而返。

全文翻譯？

6，蓋通常在文言文中怎么翻譯

采納我的吧給你搜索了一下很全的 1.用草編的覆蓋物又特指車蓋如“平原君使者冠蓋相屬于魏” 2.遮蓋、掩蓋如“枝枝相覆蓋，葉葉相交通” 3.勝過，超過如“力拔山兮氣蓋世” 4.用在句首，大概、推想如“蓋其又深，則其至又加少也。” 5.大概、大約。用于句中，表示推測，推斷如“善始者實繁，克終者蓋寡。” 6.本來、原來如"蓋將自變者而觀之，則天地曾不能以一瞬“ 7.用于句首，表示要發表議論參考文獻：古漢語常用字字典

《鄙人學蓋》鄭之鄙人學為蓋。三年藝成而大旱，蓋無所用，乃棄而為桔槔。又三年藝成而大雨，桔槔無所用，則又還為蓋焉。未幾而盜起，民盡該戎服，鮮有用蓋者。欲學為兵，則老矣。郁離子見而嗟之曰：“是殆類漢之老郎與，然老與少非人之所能為也，天也。藝事繇己之學，雖失時在命，而不可盡謂非己也。故粵有善農者鑿田以種稻，三年皆傷于澇，人謂之宜泄水以樹黍，弗對，而仍其舊。其年乃大旱，連三歲，計其獲則償所歉而贏焉。故曰旱斯具舟，熱斯具裘，天下之名言也。”譯文；鄭國的一個鄉下人學做雨具，三年學會了但碰上大旱，他做的雨具沒有用處。他就放棄雨具改學桔槔（打水的用具），學做了三年卻碰上大雨，又沒有用處了。于是他就回頭又重做雨具。不久盜賊蜂起，人們都穿軍裝，（軍裝能擋雨）很少有使用雨具的人。他又想學制作兵器，可他老了，不行了。（郁離子知道此事后，說道：“人生有很多事常不是人為可以決定的，全由老天爺說了算。不過，雖是天定的，但學習哪種技術，應是自家決定的，那個鄉下人之所以弄到這個結果，他自己是有責任的。）越國有一個善于搞農業的人，墾荒造田種水稻，但是三年都遇上水災。人們說應排水后改種黍米，他不聽從，而按原來的干，又干旱連續兩年。他算了一下收獲，已補償了以前的欠收還有贏余呢。因此說：“天旱要準備船只，天熱要縫制裘皮衣。真是世間的名言啊。”

文言文中“蓋”字的翻譯：“蓋”在古代字典里還有：“葢”、“蓋”之異體字。同時“蓋gài”也是“盍hé”的通假字。一、當“蓋gài”字講時，《說文》：“蓋，苫也。”本義指蘆葦或茅草編的覆蓋物。虛詞“蓋gài”與本義無關，而是假借字，可用作副詞。先秦已有用例，后一直沿用于文言中。現代漢語中除了仿古的書面語外，已不再使用。它的語法作用是當做“副詞”：一用于謂語前，表示對動作行為或人、事、物的情況、性狀、數量的揣測、估計。可譯為“大概”、“也許”、“大約”等。舉例：①《莊子·讓王》：“列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”②《史記·平原君列傳》：“諸子中，勝最賢，喜賓客；賓客蓋至者數千人。”二用于句首，表示對所述的內容不敢肯定，僅是一種約略的情況。可接上下文義靈活譯出，或不譯。舉例：①《鹽鐵論·非鞅》：“蓋文帝之時，無鹽鐵之利而民富。今有之而百姓困乏，未見利之所利也，而見其害也。”②《漢書·楊王孫傳》：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮。”二、當“盍hé”字講時，它的語法作用也是“副詞”。兼有副詞“何”和“不”的作用。“何”詢問原因或加強反詰語氣；“不”表示否定。可譯為“為什么不”、“怎么不”等。舉例：①《詩·小雅·正月》：“謂山蓋卑，為岡為陵。”按：楊樹達《小學述林·卷六》：“蓋當讀為盍（hé），何不也。……時人謂山言：汝高高在上之山何不降卑而為岡與陵乎？以喻汝無德之小人在公卿之位，何不降居卑位，或尚不大為害于民乎？”②《禮記·檀弓上》：“子蓋言子之志于公乎？”③《史記·孔子世家》：“子路出，子貢入見。孔子曰：賜，《詩》云：“匪兕匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？

1、gài①用草編的覆蓋物。【引】器物的蓋子。《項脊軒志》：“庭有枇把樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣。”【又】特指車蓋,遮陽避雨的用具。《信陵君竊符救趙》：“平原君使者冠蓋相屬于魏。”《兩小兒辯日》：“日初出大如車蓋。”②遮蓋；掩蓋。《孔雀東南飛》：“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。”《敕勒川》：“天似穹廬，籠蓋四野。”③勝過；超過。《垓下之戰》：“力拔山兮氣蓋世。”《赤壁之戰》：“況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕。”④表下而說的話帶推測性，用在句首，相當于“推想”、“大概”。《游褒禪山記》：“蓋其又深，則其至又加少矣。”⑤大概；大約。用在句中，表示推測、推斷。《諫太宗十思疏》：“善始者實繁，克終者蓋寡。”《與妻書》：“吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲。”⑥連接上句或上一段，表示解說原由。相當于“本來”、“原來”。《出師表》：“忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。”《六國論》：“蓋失強援，不能獨完。”⑦用于句首，表示要發表議論。《答司馬諫議書》：“蓋儒者所爭，尤在于名實。”2、hé：通“盍”。①何；怎么。《庖丁解牛》：“技蓋至此乎？”②兼詞，何不。《齊桓晉文之事》：“蓋亦反其本矣。”擴展資料”蓋“現意：[ gài ]1、有遮蔽作用的東西：～子。鍋～。瓶～。膝～。天靈～。2、傘：雨～。3、由上往下覆，遮掩：覆～。遮～。掩～。～澆飯。4、壓倒，超過：～世無雙。5、方言，超出一般地好：這本書真叫～！6、用印，打上：～章。～戳子。7、造（房子）：～樓。翻～。8、方言虛詞（a．發語詞，如“～聞”；b．表大概如此，如“～近之矣”；c．連詞，表示原因，如“有所不知，～未學也”）。[ gě ]1、古地名，在今中國山東省沂水縣西北。2、姓。蓋[蓋，讀音作gě（ㄍㄜˇ）、亦可讀音作gà（ㄍㄚˋ）、gài（ㄍㄞˋ）、guó（ㄍㄨㄛˊ）]、guō

蓋在文言文中通常有下面幾種翻譯：1、作為句首語氣助詞，不用翻譯。2、表示對下面內容的不肯定或推測，可譯為“大概、大約”3、通假，通“盍”，相當于“何不，為什么不”的意思。主要是上面三種了，希望對您有幫助啦。

7，歸去來兮辭譯文

《歸去來兮辭》譯文回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨自傷悲？我悔悟過去的錯誤不可挽救，但堅信未來的歲月中可以補追。實際上我入迷途還不算遠，已覺悟到回家為是而做官為非。船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，只恨晨光朦朧天不亮。終于看到自己簡陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，幼兒們守候在門庭。院里的小路長滿了荒草，松和菊還是原樣；帶著幼兒們進了屋，美酒已經滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹使我開顏；倚著南窗寄托我的傲世之情，（更）覺得這狹小之地容易使我心安。小園的門經常地關閉著，每天（獨自）在園中散步興味無窮；拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭望著遠方（的天空）。白云自然而然地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松。回來呀！我要跟世俗之人斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，再駕車出去又有何求？跟鄉里故人談心何等可樂，彈琴讀書來將愁顏破；農夫告訴我春天到了，將要去西邊的田地耕作。有時駕著巾車，有時劃著孤舟，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，我羨慕萬物各得其時，感嘆自己一生行將告終。算了吧！寄身世上還有多少時光，為什么不按照自己心意或去或留？為什么心神不定還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖除草助苗長；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順應造化了結一生，以天命為樂，還有什么猶豫彷徨？

回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨自傷悲？我悔悟過去的錯誤不可挽救，但堅信未來的歲月中可以補追。實際上我入迷途還不算遠，已覺悟到回家為是而做官為非。船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，只恨晨光朦朧天不亮。終于看到自己簡陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，幼兒們守候在門庭。院里的小路長滿了荒草，松和菊還是原樣；帶著幼兒們進了屋，美酒已經滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹使我開顏；倚著南窗寄托我的傲世之情，（更）覺得這狹小之地容易使我心安。小園的門經常地關閉著，每天（獨自）在園中散步興味無窮；拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭望著遠方（的天空）。白云自然而然地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松。回來呀！我要跟世俗之人斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，再駕車出去又有何求？跟鄉里故人談心何等可樂，彈琴讀書來將愁顏破；農夫告訴我春天到了，將要去西邊的田地耕作。有時駕著巾車，有時劃著孤舟，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，我羨慕萬物各得其時，感嘆自己一生行將告終。算了吧！寄身世上還有多少時光，為什么不按照自己心意或去或留？為什么心神不定還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖除草助苗長；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順應造化了結一生，以天命為樂，還有什么猶豫彷徨？

一關于辭的體裁特點辭是戰國后期楚國詩人屈原在楚地民歌的基礎上創造出來的一種新詩體，用的是楚地方言，內容又跟楚地的社會生活、山川風物有關，故稱楚辭。形式自由，句式散文化；大體以四句為一小節，兩句為一組；以六字句為主，間有長短句，好用語氣詞“兮”（不包括在六字之內），虛詞置于句腰（第四、五字）上，也可以不計在字數之內，每句三拍，例如屈原《離騷》中的：路——漫漫（其）——修遠（兮），吾將——上下（而）——求索。到了西漢，在辭的影響下又產生了賦這種新文體。漢人將辭和賦統稱為辭賦，但二者仍有顯著的區別：賦的句式進一步散文化，常用關聯詞語，長短句明顯增多，內容則以詠物說理為主，寫法上講究鋪排，即所謂“以事形為本，以義正為主”，這就表明賦已是有韻的散文了；而辭仍然是詩，重在抒情，形式上盡管后來也有若干變化，但四句一節、每句三拍的格局還是保持了下來。了解辭的體裁特點，對我們誦讀這篇課文有很大的幫助。首先，四句一節的形式沒有變，全篇共15節，每節表達一個完整的意思，讀后可作稍長停頓，這樣讀下來，全篇層次自然清晰。其次，仍以六字句為主（約占全文60句中的四分之三），都按三拍讀，節奏整齊，音韻鏗鏘，亦有悅耳動心之效。應注意的是：①有些七字句中出現了虛詞，仍可作六字句讀，如“（既）自以心為形役”“寓形宇內（復）幾時”等。②“歸去來兮”（出現兩次）“已矣乎”當作一句讀，適當地延長讀末字的時間。③“乃瞻衡宇”以下八句皆四字句，“富貴”兩句為五字句，讀時節奏自當變化。辭是有韻的，也跟誦讀有關，這一點要放在后面講。二主旨和結構這篇文章的寫作經過，序（見“有關資料”）里已有說明；《宋書·陶潛傳》則特別提到作者辭官的近因：“郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之，潛嘆曰：我不能為五斗米，折腰向鄉里小人！即日解印綬去職，賦《歸去來》。”從序和這段記錄都可以看出，這篇文章作于作者辭官歸田之初，是一篇述志的作品，文中著重表達了作者對黑暗官場的厭惡和鄙棄，贊美了農村的自然景物和勞動生活，也顯示了歸隱的決心。全文可分三部分：第一部分（即第1段）表示辭官歸田的決心。含兩層：前一層是自責之詞。詩人想到“田園將蕪”，故應歸家，但心在官位，為形體所役使而不能自主，這是何等可悲啊！表明詩人已有歸意。后一層是自恕自慰之詞。詩人已知過去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠，還來得及回到正道上來，因而深感欣慰。這兩層點明了全文主旨，表達了詩人鄙棄官場、向往田園的感情。第二部分（即第2、3段）寫作者回到田園后的愉快生活。可分三層：第一層寫歸途和初抵家時的情況，含三節：前一節寫乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情；中間一節寫望見家門時欣喜若狂的心情，這跟在官時“惆悵而獨悲”的心清形成了鮮明的對比；后一節寫家中景況，有松，有菊，有幼，有室，有酒，有樽，差足自慰。第二層寫回家后的日常生活，含三節：前一節寫飲酒自遣，這是室中之樂；后兩節寫涉園觀景，留連忘返，這是園中之樂。這是真正的隱者之樂，跟遷客們的閑適心情絕不相同。第三層寫詩人在農村的出游經歷。含四節：第一節重申辭官歸田之志，以“息交以絕游”進一步表示對當權者和官場生活的鄙棄；第二節寫跟鄉里故人和農民的交往，為下文寫出游張本；第三節寫出游方式，“窈窕以尋壑”應上“或掉孤舟”，“崎嶇而經丘”應上“或命巾車”；第四節寫出游中所見，前兩句寫農村初春生機勃郁的景象，后兩句觸景生情，為結尾述人生觀張本。第三部分（第4段）抒發詩人“樂天安命”的情懷。含三層：前一層緊承上文“吾生之行休”而自問，這是一種委婉的表達方式，有振起下文的作用；下面兩層是作者自答，“富貴”兩句從反面作答，重在說“富貴”而以“帝鄉”為陪襯，中間四句從正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隱居生活，最后上升到哲理的高度，點出“樂天安命”的思想，卒章顯志。三淡遠瀟灑的風格歐陽修對這篇文章推崇備至，嘗言：“兩晉無文章，幸獨有《歸去來辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖讬楚聲，而無其尤怨切蹙之病。”大意是，本文雖然采用了楚辭的體式，但作者能自出機杼，不受楚辭中怨憤、悲傷情調的影響，而表現出一種淡遠瀟灑的風格。例如，作者辭官是因為鄙棄官場的黑暗，但文中并無只言片語涉及官場中的黑暗情形，而只說自己“惆悵而獨悲”的心情；對已往的居官求祿，也只說“不諫”和“昨非”，不作更深的追究；他決定今后不再跟達官貴人來往，也僅用“息交以絕游”一語輕輕帶過，胸懷何等灑脫，是見役于物的人做不到的。又如文中寫田園生活的樂趣，看起來都是一些極為平常的細節，但又處處顯示出作者“曠而且真”的感情，句句如從肝肺中流出，而不見斧鑿之痕。這種淡遠瀟灑的文風，跟作者安貧樂道、超然物外的處世態度是完全一致的。【譯文】回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨自傷悲？我悔悟過去的錯誤不可挽救，但堅信未來的歲月中可以補追。實際上我入迷途還不算遠，已覺悟到回家為是而做官為非。船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，只恨晨光朦朧天不亮。終于看到自己簡陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，幼兒們守候在門庭。院里的小路長滿了荒草，松和菊還是原樣；帶著幼兒們進了屋，美酒已經滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹使我開顏；倚著南窗寄托我的傲世之情，（更）覺得這狹小之地容易使我心安。小園的門經常地關閉著，每天（獨自）在園中散步興味無窮；拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭望著遠方（的天空）。白云自然而然地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松。回來呀！我要跟世俗之人斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，再駕車出去又有何求？跟鄉里故人談心何等可樂，彈琴讀書來將愁顏破；農夫告訴我春天到了，將要去西邊的田地耕作。有時駕著巾車，有時劃著孤舟，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，我羨慕萬物各得其時，感嘆自己一生行將告終。算了吧！寄身世上還有多少時光，為什么不按照自己心意或去或留？為什么心神不定還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖除草助苗長；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順應造化了結一生，以天命為樂，還有什么猶豫彷徨？

序：我家貧窮，種田不能夠自給。孩子很多，米缸里沒有存糧，維持生活所需的一切，沒有辦法解決。親友大都勸我去做官，我心里也有這個念頭，可是求官缺少門路。正趕上有奉使外出的關使，蒙江洲刺史對我的厚愛，叔父也因為我家境貧苦（替我設法），我就被委任到小縣做官。那時社會上動蕩不安，心里懼怕到遠地當官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請求去那里。等到過了一些日子，便產生了留戀故園的懷鄉感情。那是為什么？本性任其自然，這是勉強不得的；饑寒雖然來得急迫，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。過去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。于是惆悵感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任職一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心想著趕快去奔喪，自己請求免去官職。自立秋第二個月到冬天，在職共80多天。就著這件事陳述自己的心意，寫了一篇文章，題目叫《歸去來兮》。這時候正是乙巳年（晉安帝義熙元年）十一月。正文：回去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回?既然自認為心志被形體所役使，又為什么惆悵而獨自傷悲？認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。實在是誤入迷途還不算太遠，覺悟到現在（歸隱）是正確的（選擇），當初（做官）是錯誤的（選擇）。船在水面輕輕地飄蕩著前進，微風徐徐地吹動著上衣。向行人打聽前面的道路，遺憾的是天剛剛放亮。剛剛看見了自家的房子，一邊高興，一邊奔跑。僮仆歡喜地前來迎接，幼兒迎候在家門。庭院小路雖將荒蕪，卻喜園中松菊還存。我拉著幼兒走進內室，屋里擺著盛滿酒的酒樽。拿過酒壺酒杯來自斟自飲，看看院子里的樹木，覺得很愉快。靠著南窗寄托著我的傲世情懷，深知住在小屋里反而容易安適。天天在園子里散步自成樂趣，盡管設有園門卻常常關閉。拄著手杖或漫步或悠閑地隨處休息，不時地抬起頭來向遠處看看。云煙自然而然地從山洞飄出，鳥兒飛倦了也知道回還。日光漸暗，太陽將快要下山，我撫摸著孤松而流連忘返。回去吧，讓我同外界斷絕交游。既然世俗與我相違相悖，我還駕車出去追求什么呢？聽著親朋的知心話使我高興，以彈琴讀書為樂來消除我的憂愁。農人們告訴我春天已經來臨，我將要到西邊去耕耘田畝。有時坐著有布篷的小車，有時劃著一只小船。既探尋幽深曲折的山溝，也經過道路崎嶇的小丘。樹木欣欣向榮，泉水開始涓涓奔流。羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節，感嘆我的一生將要結束。算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時候（活在世上還能有多久）？為什么不隨心所欲，聽憑自然地生死？為什么心神不定啊，想要到哪里去？企求富貴不是我的心愿，修仙成神是沒有希望的。愛惜美好的時光，獨自外出。有時扶著拐杖除草培苗。登上東邊的高岡，放聲長嘯。面對清清的流水吟誦詩篇。姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還有什么可疑慮的呢？