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本文目錄一覽

1，文武廟是供奉那個(gè)神仙的
2，文武廟的簡介
3，文武廟的介紹
4，文武廟的由來
5，文武廟的簡介
6，諸葛亮憑什么配享文武廟是徒有虛名還是實(shí)至名歸

1，文武廟是供奉那個(gè)神仙的

不同的地方是不同的，如果是文武合一的廟，一般是祭祀孔子和關(guān)羽的廟宇，其中有文圣殿和武圣殿。還有一種是祭祀文昌帝君和關(guān)帝，在香港就有這樣的一座廟。

文武廟是供奉那個(gè)神仙的

2，文武廟的簡介

文武廟的簡介

3，文武廟的介紹

文武廟是丹棱縣現(xiàn)存的古建筑精品之一。而文廟和武廟建在一處，這在全省乃至全國都是稀有的。丹棱文武廟是風(fēng)水寶地，古代是辦官學(xué)的場所，解放前后是培養(yǎng)人才的好地方，是辦學(xué)校的理想之地，也是丹棱縣古代八景之一的風(fēng)景地。它是三蘇故里人民贊頌的蘇東坡的啟蒙學(xué)校。

文武廟的介紹

4，文武廟的由來

據(jù)文獻(xiàn)資料記載：中國的文廟起源于唐朝唐玄宗封孔子為文宣王那年（公元739年）。“舊時(shí)祭祀孔子的廟”，（《現(xiàn)代漢語詞典》）即文宣王廟簡稱文廟。中國的武廟也起源于唐朝，“武廟同文廟相對”。（《辭海》）“舊時(shí)供奉關(guān)羽的廟，也指關(guān)羽、岳飛合祀的廟”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。“關(guān)羽的事跡被封建統(tǒng)治階級所渲染，并加以神化，尊為關(guān)公、關(guān)帝。”（《辭海》）文廟設(shè)“學(xué)宮”，武廟設(shè)“武宮”，是祭祀孔子和三國時(shí)蜀漢大將關(guān)羽以及辦官學(xué)的地方。

5，文武廟的簡介

文武廟即鹿港文開書院，就是文昌帝君祠，簡稱文祠，也是武廟，是鹿港文教的發(fā)源地；這種書院、祠、廟并肩而筑的組合，是非常罕見的。文開書院建于清道光年間，為紀(jì)念明末大儒沈光文（字文開）而命名，后因火災(zāi)而重建，但已失去原來的風(fēng)味；文祠主祀文昌帝君，曾設(shè)過鹿港最早的詩社“拔社”；武廟供奉關(guān)圣帝君，香火鼎盛。3月1日，香港法定古跡文武廟內(nèi)有許多來自世界各地游客進(jìn)香朝拜。位于香港上環(huán)荷李活道的文武廟估計(jì)于1847至1862年期間落成。文武廟主要為供奉文昌及武帝，列圣宮則用作供奉諸神列圣。文武廟對香港具有重要的歷史和社會意義，反映昔日香港華人的社會組織和宗教習(xí)俗。文武廟位于大埔區(qū)富善街的文武廟，是新界首座保護(hù)的建筑物。1984年被列為香港法定古跡。香港文武廟是香港最具歷史的廟宇，位于荷里活道，創(chuàng)建的歷史可追溯至香港開埠初期。廟內(nèi)奉祀文昌帝及關(guān)帝，廟內(nèi)藏有一件道光27年的銅鐘，足以證明廟宇據(jù)今有150年歷史。廟內(nèi)串串塔香掛滿廟宇，是其一大特色。此廟雖經(jīng)多次修建，總體仍保持舊貌，至今香火鼎盛。是香港最著名的廟宇之一。

6，諸葛亮憑什么配享文武廟是徒有虛名還是實(shí)至名歸

在中國歷史長河中，涌現(xiàn)了大批功勛卓著的文臣、武將，他們猶如天空中璀璨的明星，推動著中國歷史的前進(jìn)。為了紀(jì)念他們對中華民族做出的巨大貢獻(xiàn)，后人建了兩座廟將他們供奉其中，一座是主供姜太公的武廟，另一座就是主祭孔圣人的文廟。歷代文臣武將們都想在有生之年能功成名就，死后也能名垂青史，完成 “贏得生前身后名” 的完美結(jié)局，倘若有人死后能幸運(yùn)地進(jìn)入文、武廟，則足以證明其某一方面的歷史功績是非同凡響的，這也是無上的榮耀！但歷史上，能在身后進(jìn)入文廟或武廟的屈指可數(shù)，入者都是一個(gè)時(shí)代彪炳千秋的著名歷史人物。但能同時(shí)進(jìn)入文、武二廟，歷史上僅兩人而已，一個(gè)是魏晉時(shí)期著名的政治家、軍事家和學(xué)者——杜預(yù)。另一人是就是被稱為“智慧的化身”的諸葛亮了。關(guān)于杜預(yù)，大家可以參考我的另一篇文章《比諸葛亮還早進(jìn)入文、武二廟的低調(diào)牛人！歷史上僅此二人》。比諸葛亮還早進(jìn)入文、武二廟的低調(diào)牛人！歷史上僅此二人對于諸葛亮能進(jìn)入文、武廟，很多人不理解，說諸葛亮文沒有著經(jīng)立典，武沒有戰(zhàn)功卓著，憑什么配享文武廟？下面我們分別來分析，諸葛亮為什么能同時(shí)配享文武廟！文廟又稱孔廟、夫子廟、文宣王廟、至圣廟，是尊崇和紀(jì)念以孔子為代表的儒學(xué)先圣先賢的廟宇。文廟主祭孔子，又有四配、十二哲以及歷代先賢先儒、各地鄉(xiāng)賢名宦等。自唐以后，從祀孔廟之制，遂成為文人學(xué)者最高的榮譽(yù)。諸葛亮是在雍正二年被推選入的文廟，開始是將諸葛亮列在東廡，乾隆十年改為西廡，位列第四十五位，稱為先儒。 “明末清初三大思想家”之一的黃宗羲就極力推崇將諸葛亮、范仲淹等列入文廟。古代遵循圣人之道，就是要 “闡明圣學(xué)，傳授道統(tǒng)”，這是傳統(tǒng)中國文化很重要的特質(zhì)。但傳授道統(tǒng)既有著經(jīng)立典、載之文章，又有著之事功、付諸實(shí)行。所謂立功立德立言，是為三不朽。也就是說，要么立言，要么立行，顯然諸葛亮屬于于后者。對內(nèi)修身齊家，對外治世安邦，可以說，在這兩點(diǎn)上諸葛亮是儒家思想活化身，是實(shí)踐儒家思想之大成者。后來在咸豐元年，徐繼畬（shē）等上書推崇將宋代名將李綱也列入文廟是，也是以此為由的。從中我們也可以看出，入選文廟的的標(biāo)準(zhǔn)中，道德文章與經(jīng)濟(jì)世功是并重的。更何況，諸葛亮的《出師表》那是“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。” 其文學(xué)成就也是得到歷代文學(xué)大師所推崇的。武廟全稱武成王廟，又稱武成廟、太公廟、太公尚父廟，祭祀姜太公以及歷代良將。武廟祭祀體系是以文廟為標(biāo)準(zhǔn)，主祭姜太公，同時(shí)設(shè)立亞圣、十哲、七十二子。諸葛亮在武廟建立之初，就被選進(jìn)了十哲行列。有的人認(rèn)為諸葛亮沒什么戰(zhàn)功，五次北伐幾乎是無功而返。但在諸葛亮接手蜀國時(shí)，其國力已經(jīng)被夷陵之戰(zhàn)幾近消耗殆盡，相比其他名將如白起、韓信、李靖等身后的豪華團(tuán)隊(duì)來說，諸葛亮背后其實(shí)就是個(gè)爛攤子，可謂內(nèi)憂外患。外部北有強(qiáng)魏，東與吳決裂；內(nèi)部漢嘉太守黃元造反，隨后南中大暴亂。諸葛亮接手后，內(nèi)平叛亂，東聯(lián)東吳，南擒孟獲，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓軍隊(duì)建設(shè)，勵精圖治，使蜀國實(shí)力上升，但相比魏國，還是顯得弱小。而且蜀國地理環(huán)境獨(dú)特，易守難攻，想打出去，走的都是棧道，后勤得不到保障，不適合進(jìn)取，加上后來司馬懿還采取“龜守”的防御戰(zhàn)術(shù)，蜀國根本耗不起。從某種程度上說，諸葛亮也是被司馬懿拖死的。所以戰(zhàn)功上，諸葛亮略顯不足。但就像文廟一樣，武廟也有兩個(gè)評選標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)是戰(zhàn)役戰(zhàn)功，另一個(gè)就是戰(zhàn)略、治軍思想了。顯然諸葛亮屬于后者。同時(shí)，這也是武廟選將的標(biāo)準(zhǔn)，而首要標(biāo)準(zhǔn)則是戰(zhàn)略、治軍思想了。能真正體現(xiàn)諸葛亮對古代軍事思想的貢獻(xiàn)和歷史地位的是《武經(jīng)總要》中的《陣法》篇對陣法源流的闡述：也就是“八陣法”，起源于黃帝，到了春秋時(shí)期，孫武將其發(fā)揚(yáng)光大；戰(zhàn)國時(shí)期，得其精髓的是吳起；而兩漢之后，首推諸葛亮，他在“八陣法”的基礎(chǔ)上，結(jié)合道家思想，經(jīng)兵法推演，創(chuàng)設(shè)“八陣圖”，使古代八陣達(dá)到頂峰。所以，講到古代行軍布陣的軍事思想，諸葛亮是繞不開的巨人！僅憑這一點(diǎn)，諸葛亮入選武廟也是實(shí)至名歸，根本不需要什么戰(zhàn)功來襯托了，更別說還有謀略上的隆中對，可謂孤篇橫絕，英雄之大略，將帥之弘規(guī)。何為十哲？《說文解字》中釋義：哲，知也。釋言：智也。所以這也是諸葛亮為什么進(jìn)入十哲。若光憑戰(zhàn)功，王翦、衛(wèi)青、霍去病等戰(zhàn)神，都可以排在亞生張良前頭去了。諸葛亮能同時(shí)進(jìn)入文、武廟，可以說是實(shí)至名歸的。羅貫中在《三國演義》里對姜維的評價(jià)是：“ 文能提筆安天下,武能上馬定乾坤。心存謀略何人勝，古今英雄唯是君 ”。個(gè)人認(rèn)為，此評價(jià)放在《三國演義》里用來評價(jià)諸葛亮更適合。