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1，蚩的廣州話讀音是什么
2，誰能告訴我這個字讀什么蚩
3，韓非子有度第六的作品原文一

1，蚩的廣州話讀音是什么

廣州話讀“ci”，音同“癡”

蚩的廣州話讀音是什么

2，誰能告訴我這個字讀什么蚩

chī yóu “蚩”是貶詞。《說文解字》釋為“蟲也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類。《六書正偽》曰：“凡無知者，皆為蚩名之”。“尤”為部落名。尤又作由，意為農。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農通”。《韓詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。《呂氏春秋·勿躬》例舉“管子復于桓公曰：墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請置以為大由”。注：“大由，大農也”。《管子·省官》說：“相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前后農夫，以時均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農事”之日期。由田即農田，亦農官之謂也。《錢譜》神農幣文“農”作“由”。“尤”是依傳聞所記部落名稱，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農部落。貶之即謂“蚩尤”。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名。蚩尤： chī yóu 1.傳說中的古代九黎族首領。以金作兵器，與黃帝戰于涿鹿，失敗被殺。但古籍所載，說法不一:(1)炎帝臣。見《逸周書．嘗麥》、《太平御覽．兵部一》引《世本》宋衷注、《莊子．盜跖》陸德明釋文。(2)黃帝臣。見《管子．五行》、《越絕書．計倪內經》。(3)古庶人。見《周禮．春官．肆師》賈公彥疏引《五經音義》。(4)九黎之君。見《書．呂刑》陸德明釋文、《呂氏春秋．蕩兵》、《戰國策．秦策》高誘注。(5)古天子。見《山海經．大荒北經》、《史記．高祖本紀》裴骃集解引《漢書》應劭注。 2.惡人的代稱。 3.借指霧或兵氣。相傳蚩尤與黃帝決戰時霧塞天地。 4.星相占卜中的兇神名。 5.星名。通稱彗星。

誰能告訴我這個字讀什么蚩

3，韓非子有度第六的作品原文一

國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。荊莊王1并國二十六，開地三千里；莊王之氓2社稷也，而荊以亡。齊桓公3并國三十，啟4地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王5以河為境，以薊6為國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王7攻趙救燕，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵于齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝于淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四布于天下，威行于冠帶之國；安厘死而魏以亡。故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸；有燕襄、魏安厘，則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！ 1.荊莊王：即楚莊王，春秋時期五霸之一。2.氓：《詩·衛風·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。”《管子·八觀》：“氓家無積而衣服修。”《戰國策·秦策》：“而不憂民氓。”《孟子·滕文公上》：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”《淮南子·脩務》：“以寬民氓。”《說文》：“氓，民也。”古代稱外來的百姓為氓，這里用為百姓之意。3.齊桓公：春秋時齊國國君，姓姜，名小白。公元前685～643年在位。春秋時期著名的五霸之一。《孟子·梁惠王上》：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”《荀子·仲尼》：“齊桓，五伯之盛者也。”4.啟：《詩·大雅·皇矣》：“啟之辟之，其檉其椐。”《左傳·隱公元年》：“公將啟之。”《左傳·僖公二十年》：“凡啟塞從時。”《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”《論語·泰伯》：“啟予足！啟予手！”《國語·晉語一》：“疆埸無主，則啟戒心。”《儀禮·士虞禮》：“啟戶。”這里用為打開之意。5.燕襄王：即燕昭王，戰國時期燕國君主。6.薊：(jì季)古地名。燕國的都城。在今北京城西南部。7.魏安釐王：名圉，戰國時期魏國君主。一個國家沒有永久不變的強盛，也沒有永久不變的衰弱。奉行法度的君主強，那么國家就強；奉行法度的君主弱，那么國家就弱。楚莊王吞并了二十六個國家，開拓了三千里疆土，莊王的百姓組成社稷后，楚國也就滅亡了。齊桓公吞并了三十個國家，擴展了三千里領土，桓公的百姓組成社稷后，齊國也就滅亡了。燕襄王把黃河作為國境，把薊作為國都，襲擊涿州、方城，攻占了齊國的一部分，平定了中山國，有燕人的國家就受到重視，沒有燕人的國家就受到輕視；襄王的百姓組成社稷后，燕國也就滅亡了。魏安釐王攻打趙國救援燕國，在黃河以東奪取了土地，又攻打定陶、衛國之地；又對齊國用兵，把平陸占為己有，攻打韓國占領管地，在淇水邊大獲全勝；在睢陽發生的魏、楚戰事中，楚軍疲憊而退走；在上蔡和召陵戰事中，楚軍被打敗；魏兵遍布天下，在衣冠楚楚的禮儀之國耀武揚威；安釐王死后魏國就滅亡了。所以有了楚莊王、齊桓公，那么楚國、齊國就可以稱霸；有了燕襄王、魏安釐王，那么燕國、魏國就可以強大。如今都亡國的，就是他們這些群臣官吏專心去干混亂的勾當而不去做治理國家的事。他們這些國家衰弱了，他們又丟掉國法在外營私舞弊，這實在是背負著柴草去救火，國家的混亂衰弱就更嚴重了。 1.比周：《荀子·儒效》：“故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然后就也。”《荀子·臣道》：“上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。”這里用為結黨營私之意。2.弊：通“蔽”。《周禮·大宰》：“八曰官計以弊邦治。”《周禮·司寇》：“凡庶民之獄訟以邦成弊之。”《老子·四十五章》：“大成若缺，其用不弊。”《韓非子·難一》：“見知不悖于前，賞罰不弊于后。”這里用為遮蓋、遮擋之意。3.讎：《韓非子·有度》陳奇猷集釋：“讎，猶用也……讎法，謂用法也。”《呂氏春秋·義賞》：“久興而不息，民之讎之若性。”高誘注：“讎，用也。”這里用為“用”之意。所以在當今這個時代，能去除以權謀私而追求公道法則的國家，人民安定而國家得到治理；能去除私利行為而行為于公道法則的國家，就會兵強而使敵人衰弱。所以審查得失有法度的君主能凌駕在群臣之上，那么君主就不可能被臣下用狡詐虛偽的手段欺騙；審查得失有權衡的君主聽取遠方的事情，那么君主就不可能被臣下用天下的輕重來欺騙了。如今如果根據聲譽來提拔人才，那么臣下就會背離君主而在下面緊密勾結；如果以朋黨關系來推舉官吏，那么臣民就會致力于勾結拉攏而不根據法度求得任用。所以官吏們失去能力國家就會混亂。以聲譽來獎賞，以毀譽來懲罰，那么喜好獎賞厭惡懲罰的人，就會拋棄公正的法度，玩弄陰謀手段，結黨營私互相吹捧。他們不顧君主的利益在外私交，進用他們的黨羽，那么下級為上級著想和盡力的地方也就少了。交結廣泛、黨羽眾多，在朝廷內外結成朋黨，雖然他們犯了大錯，但為他們掩蔽罪責的人也多。所以忠臣在無罪的情況下也遭受危難與死亡，而奸臣卻在無功的情況下得到利益。忠臣之所以遭受到危難與死亡的原因并不是因為有罪，那么賢良的臣子就會潛伏退隱了；奸邪的臣子得到利益并不是因為有功勞，那么奸臣就會得到進取。這就是滅亡的根本。像這樣，那么群臣就會廢棄法度而行私權，輕視公正法度了。屢次登門拜訪能臣家門，一次也不到君主的朝廷上；百般考慮私家利益，一點也不為君主國家圖謀。這樣的下屬雖然多，他們并不尊重君主；各種官員雖然都具備了，也不是能擔當國家大事的人。雖然君主有君主的名義，而實際上卻是托附于群臣私門。所以我說：喪失了國家政權的朝廷上沒有臣子。朝廷上沒有臣子，并不是說朝廷衰落；而是指臣下致力于互相發家致富，不致力于國家富裕；大臣致力于互相推崇，而不致力于尊重君主；小臣拿著俸祿去供養私下結交的黨徒，而不把官職當回事。之所以造成這樣的情況，是由于君主在上不能以法為決斷，而是任由臣下去處理事情。所以明智的君主使用法度來選擇人才，不憑自己的主觀意志來選拔；使用法度來衡量功勞，不憑自己的感覺來估量。有才能的人不會被埋沒，失敗的人不能得到粉飾，徒有虛名的人不能得到進取，被非議者不會被降職和罷官，那么群臣之間就能明白辨別而且容易治理，所以君主使用法度就可以了。 1.質：《左傳·隱公三年》：“故周鄭交質。”《左傳·昭公二十年》：“以三公子為質。”《管子·山權數》：“請以寶為質于子,以假子之邑粟。”《戰國策·趙策》：“必以長安君為質,兵乃出。”《荀子·大略》：“錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣。”這里用為抵押品或人質之意。2.鏌铘：古代利劍名。《呂氏春秋·察今》：“不期乎鏌铘。”這里泛指利劍。3.傅：《小爾雅》：“傅，近也。”《考工記·廬人》：“重欲傅人。”這里用為靠近、迫近之意。4.戚：（qi戚）通“戚”。《小黃門譙敏碑》：“寮朋親戚，莫不失聲。”《北海淳于長夏承碑》：“君之群戚，并時繁祉。”這里用為親戚之意。5.倍：后作“背”。《禮記·大學》：“而民不倍。”《禮記·中庸》：是故居上不驕，為下不倍。”《管子·任法》：“倍其公法，損其正心，專聽大臣者，危主也。”《孟子·滕文公上》：“子之兄弟，事之數十年；師死，而遂倍之。”《荀子·仲尼》：“主疏遠之，則全一而不倍。”《荀子·大略》：“教而不稱師謂之倍。”《史記·項羽本紀》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《漢書·賈誼傳》：“無倍畔之心。”這里用為背棄，背叛之意。6.陂：《國語·越語》：“故濱于東海之陂。”《漢書·禮樂志》：“騰雨師，灑路陂。”這里用為邊際、旁邊之意。7.簡：通“諫”。《詩·周頌·執競》：“降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”《左傳·成公八年》：“猶之未遠，是用大簡。”《論語·堯曰》：“帝臣不蔽，簡在帝心！”這里用為諫諍，直言規勸之意。8.或：通“惑”。《管子·回稱》：“擅創為令，迷或其君。”《墨子·備蛾傳》：“夜半，而城上四面鼓噪，敵人必或。”《孟子·告子上》：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也。”《大戴禮記·曾子制言》：“貧賤吾恐其或失也。”《漢書·霍去病傳》：“別從東道，或失道。”《鹽鐵論·錯幣》：“買則失實，賣則失理，其疑或滋益甚。”這里用為迷惑之意。賢良的人出任官吏，只要決心侍奉君主，就不會再生二心；在朝廷任職，不敢因為職位低下而抱怨，在軍隊服役，不敢因為有危難而推辭；順從君上的作為，遵從君主的法令，虛心地等待君主的命令而沒有任何的褒貶。所以有嘴巴不為自己說話，有眼睛不為自己察看，而是完全由君主控制著。做官的人，就像人的手一樣，在上面要保護頭部，在下面要防備腳部。無論是清涼、溫暖、寒冷、炙熱，不得不解救時，需要手探入其中；利劍迫近身體，雙手不敢不立刻與之搏斗。君主不偏私有賢德之人，也不偏私有才能的人，所以民眾不會跨越鄉界去交游，也沒有一百里以外的親戚。富貴的人、貧賤的人各守本分，愚笨的人、聰明的人各司其職，這是治理國家最高的境界。現在那些輕視爵位俸祿、隨便地離去、周游各國以選擇他所要侍奉的君主的，我不認為是“廉”。話說得漂亮卻悖逆法律、違背君主的心意而固執地進諫，我不稱其為“忠”。施行恩惠以收攬人心、博取聲名，我不認為是“仁”。遠離俗世而隱居，用這種行為來非議君主，我不認為是“義”。向外出使諸侯列國，在內耗費國家的財用，等到他的國家出現危難的時刻來威脅他的君主，說：“邦交非我不能親和，仇怨非我不能解除。”君主便相信他的話，把國家事務交給他們去處理，降低君主的聲名來抬高自己，損害國家的利益來讓其私家獲利，我不認為這是“智”。以上這些事物，是亂世產生的學說，是先王的法令所禁止的。先王的法令規定：“大臣不能利用威權濫施刑罰，也不能擅做善事以獲取利益，要遵從君王的旨意；不要從私意出發憎惡人，要遵從君王的正道。”古代治平之世的民眾，奉行公法，摒棄邪術，一心一意遵奉君主，做好準備等待朝廷的任用。 1.要：古同“約”。《荀子·正論》：“封內，甸服；封外，侯服；侯、衛，賓服；蠻夷，要服；戎狄，荒服。”這里用為約言之意。以明誓的方式就某事作出莊嚴的承諾或表示某種決心。亦指所訂立的誓約、盟約。2.關：(guān官)通“貫”。《禮記·雜記下》：“見輪人以其杖關轂而轉輠者。”漢王充《論衡·程材》：“《春秋》五經，義相關穿。”《漢書·司馬遷傳》：“其次關木索、被箠楚受辱。”《漢書·王嘉傳》：“大臣括發關械、裸躬受笞。”這里用為貫通、貫穿之意。3.佞：（ning寧）《書·呂刑》：“非佞折獄，惟良折獄。”《論語·公冶長》：“雍也仁而不佞。”《國語·晉語》：“佞之見佞，果喪其田。”《荀子·脩身》：“佞兌而不曲。”《史記·周本紀》：“為人佞巧。”《廣雅》：“佞，巧也。”《說文》：“佞，巧諂高材也。”這里用為花言巧語之意。4.郎中：(láng狼) 郎，古廊字。原指宮殿廷廊，置侍衛人員所在。官名。戰國始置。帝王侍從官侍郎、中郎、郎中等的通稱。其職責原為護衛陪從、隨時建議，備顧問差遣等侍從之職。郎官一直沿用到清朝。如：郎官(郎中及員外郎的泛稱)；郎中(郎官。漢代稱中郎、侍郎、郎中為郎官，掌星宿之職)；郎將(官名)；郎署(宿衛官的官署)。《后漢書·桓帝紀》注：“郎官，謂三中郎將下之屬官也。” 作為人的領導人如果親自去審察百官，那么時間就會不夠，精力也會不足。而且上級用眼睛觀察，那么下面就會打扮外觀；上級用耳朵，那么下級就會花言巧語；上級用思慮，那么下級就會用頭緒紛繁的言辭。古代君王認為用這三樣是不足的，所以不依靠自己的判斷而依靠法數、審查賞罰。先王之所以遵守盟約，所以法律簡單而且誰都不會侵犯法律，所以能獨自控制天下，再聰明的人也用不上欺詐，再陰險暴躁的人也不能貫穿他們的花言巧語，奸邪之人就沒有依靠了。即使遠在千里之外，也不敢改變言辭；即使有勢力在郎中官那里，也不敢掩蓋善事而粉飾壞人；朝廷下的群臣百官，都直接聚集微薄的力量獻給君主，不敢互相逾越職守。所以君主要治理的事不足用一天時間而且還有空閑，這就是上級運用權勢才這樣的。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法。法，所以凌1過游外私也；嚴刑，所以遂令懲下也。威不貸2錯3，制不共門。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不能勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比，故繩直而枉木斫，準夷4而高科5削，權衡縣6而重益輕，斗石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿7貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆8，絀9羨10齊11非，一民之軌，莫如法。屬12官威13民，退淫14殆15，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易16賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴17之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。 1.凌：假借為“夌”。屈原《國殤》：“終剛強兮不可凌。”《韓非子·初見秦第一》：“中以凌三晉。”本意為侵犯，這里用為打擊之意。2.貸：(dà帶)《舊唐書·王世充傳》：“有系獄者，皆撓法貸減。”《宋史·刑法志》：“每具獄上聞，輒貸其死。”明高啟《鳧藻集》：“今姑貸汝。”這里用為饒恕、寬恕之意。3.錯：通“措”。《易·序卦》：“禮義有所錯。”《禮記·仲尼燕居》：“君子明于禮樂，舉而錯之而已。”《荀子·榮辱》：“則君子注錯之當，而小人注錯之過也。”《荀子·大略》：“錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣。”《洪武正韻·暮韻》：“錯，同措。”清朱駿聲《說文通訓定聲·豫部》：“錯，假借為措。”這里用為舉措之意。4.夷：《詩·召南·草蟲》：“我心則夷。”《詩·鄭風·風雨》：“云胡不夷?”《詩·大雅·桑柔》：“亂生不夷，靡囯不泯。”《詩·大雅·皇矣》：“帝遷明德，串夷載路。”《詩·大雅·召》：“實靖夷我邦。”《左傳·成公十六年》：“將塞井夷灶而為行也。”《楚辭·九懷》：“羨馀術兮可夷。”《呂氏春秋·似順》：“往而夷夫。”本意為平和、平易，這里用為平準之意。5.科：通“窠”。《易·說卦》：“其于木也，為科上槁。”《孟子·離婁下》：“盈科而后進。”《孟子·盡心上》：“流水之為物也，不盈科不行。”這里用為坎、坑之意。6.縣：古通“懸”。《詩·魏風·伐檀》：“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮?”《國語·晉語》：“驪姬請使申，處曲沃以速縣。”《禮記·檀弓》：“縣棺而封。”《荀子·解蔽》：“桀死于鬲山，紂縣于赤旆。”《淮南子·本經》：“縣聯房植。”《說文》：“縣，系也。從系，持縣會意。”這里用為懸掛、倒懸之意。7.阿：《國語·周語》：“弗諫而阿之。”《禮記·月令》：“是察阿黨。”《楚辭·逢紛》：“行叩誠而不阿兮。”《呂氏春秋·長見》：“阿鄭君之心。”這里用為曲從、迎合之意。8.繆：(miù謬)通“樛”。《禮記·檀弓下》：“其妻魯人也，衣衰而繆致。”《荀子·解蔽》：“妒繆于道，而人誘其所迨也。”《漢書·外戚傳下》：“即自繆死。”這里用為絞結之意。9.絀：（chu出）通“黜”。《禮記·王制》：“不孝者，君絀以爵。”《荀子·不茍》：“君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人。”《荀子·非相》：“與世偃仰、緩急、嬴絀。”《荀子·成相》：“展禽三絀，春申道綴，基畢輸。”《荀子·堯問》：“仁者絀約，天下冥冥，行全刺之。”《史記·老子列傳》：“世子學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。”《史記·屈原賈生列傳》：“屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這里用為貶退之意。10.羨：《詩·小雅·十月之交》：“四方有羨，我獨居憂。”《詩·大雅·皇矣》：“帝謂文王,無然畔援,無然歆羨。”《淮南子·說林訓》：“臨河而羨魚,不如歸家織網。”《說文》：“羨,貪欲也。”《廣韻》：“羨,貪慕也。”《字林》：“慕欲曰羨。”這里用為貪慕之意。11.齊：《周禮·亨人》：“以給水火之齊。”《禮記·學記》：“大時不齊。”《楚辭·屈原·涉江》：“與日月齊光。”《荀子·王霸》：“所聞所見，誠以齊矣。”這里用為同等，相等之意。12.屬：《詩·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人與屬。”《荀子·禮論》：“天子之喪，動四海，屬諸侯。”《史記·屈原賈生列傳》：“亡國破家相隨屬。”《史記·魏公子列傳》：“冠蓋相屬。”《水經注·江水》：“常有高猿長嘯，屬引凄異。”這里用為連接之意。13.威：《易·家人·上九》：“有孚，威如，終，吉。”《易·大有·六五》：“厥孚，交如，威如，吉。”《詩·小雅·采芑》：“征伐玁狁，蠻荊來威。”《詩·周頌·有容》：“既有淫威，降福孔夷。”毛傳：“威，則。”鄭玄箋：“既有大則，謂用殷正朔行其禮樂，如天子也。”《老子·第七十二章》：“民不畏威，則大威至。”《爾雅·釋言》：“威，則也。”郭璞注：“威儀可法則。”這里用為“法則”之意。14.淫：《書·大禹謨》：“罔淫于樂。”孔傳：“淫，過也。”《左傳·隱公三年》：“驕奢淫泆。”孔穎達疏：“淫，謂耆欲過度。”《論語·八佾》：“子曰：關雎，樂而不淫，哀而不傷。”《詩·關雎序》：“不淫其色。”孔穎達疏：“淫者，過也，過其度量謂之為淫。”《禮記·王制》：“齊八政以防淫。”孔穎達疏：“淫，謂過奢侈。”《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”《荀子·不茍》：“小心則淫而傾。”《荀子·富國》：“或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲。”《韓非子·愛臣》：“赦死宥刑，是謂威淫。”這里用為過度之意。15.殆：假借為“怠”。《詩·商頌·玄鳥》：“受命不殆。”《左傳·昭公五年》：“滋敝邑休殆。”這里用為懶惰之意。16.易：《易·系辭下》：“易者使傾。”《莊子·應帝王》：“是于圣人也，胥易技兿。”《禮記·樂記》：“易慢之心入之矣。”《漢書·王嘉傳》：“吏民慢易之。”《韓非子·五蠹》：“是以古之易財，非仁也，財多也。”這里用為輕視之意。含有“不以為意”的意思。17.貴：《老子·十三章》：“寵辱若驚，貴大患若身。”《國語·晉語》：“貴貨而賤土。”《禮記·中庸》：“去讒遠色，賤貨而貴德。”《荀子·大略》：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。”《荀子·宥坐》：“因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。”《呂氏春秋·察今》：“有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。”《韓非子·初見秦》：“而民為之者，是貴奮死也。”《商君書·畫策》：“圣王者不貴義而貴法。”這里用為崇尚、重視之意。所謂為人臣子侵害他的領導人，就象地形起伏一樣，逐漸地變化下去，就會使領導人失去方向，東西方位調了頭而自己還不知道。所以先王設置司南之官來端正清晨和夕陽的方向。所以明智的領導人使群臣百官不在法律之外打主意，也不在法律之內亂施恩惠，一舉一動沒有不合法的。法，是用來打擊違法和游于法律之外的私行的；嚴刑，是根據法令來懲罰下臣的。威勢不會用來饒恕舉措，法制不會出自兩個門戶。威勢與法制一樣，那么眾多的邪門歪道就明星了；執法不講信用，那么君主的行為就危險了；刑罰不斷，那么邪惡的東西就得不到勝利。所以說，巧匠心目中有墨繩，還是要先以規矩為度量；有上等智慧的人辦事，還是先要以先王的方法為比較，所以墨線拉直了斜木材就可以斬直，水平儀放平了凸凹不平的木材就可以削平，秤懸掛起來就可以去重就輕使之平衡，斗與石設置起來就可以減多益少使之平均。所以，以法治國，就是約束人們的舉措而已。法律不會迎合權貴，墨線不會屈從歪木，法律所制裁的，即使是智者也推辭不了，即使是勇者也不敢爭辯。刑罰所過之處不回避大臣，獎賞善行不會遺漏百姓。所以糾正上級的過失，追究下級的歪斜，治理混亂解決糾紛，貶退貪慕同等是非，統一民眾行軌，沒有什么比得上法律。連接百官之法則于民，摒退過分的懶惰，制止欺騙詐偽，沒有什么比得上刑罰。刑罰重，那么官吏就不敢以權貴輕視卑賤；法制審明，那么上級的尊貴就不會被侵犯。上級尊貴不會被侵犯，那么領導人就強盛而且遵守盟約，所以先王重視誠信而把它傳下來。領導人如果丟開法制而用私心，那么上下級就會沒有區別了。上節韓非談了誠信問題，本節韓非則轉而談到凡事要有標準。什么是治理、管理的標準呢？就是法律。要以法辦事，依法辦事，要以法治國，依法治國。以法律為準繩，以法律為規矩，才能把事情辦好。所以，在治理、管理上，不能感情用事，不能跟著感覺走。這里，韓非談到一個問題，即，法律，是用來打擊違法和游于法律之外的私行的；嚴刑，是根據法令來懲罰違法的。也就是說，法律有一定的約束人們行為的作用，但這只是在大的方面。人們的日常行為不可能都用法律來規定，這一點被韓非忽略了，也被后來的法家們忽略了，直到現在也被忽略了。真正能約束人們行為的是社會行為規范——即民風民俗——風俗習慣，也就是“禮”！人們每干一件事，首先考慮的不是法律是怎樣規定的，而是在乎周圍親朋好友的“看法”，這個“看法”，就是風俗習慣。所以，人們的日常行為是受風俗習慣約束的，在舊的風俗習慣被沖破、被取消以后，人們實際上是在一個混亂的人群中摸索，依靠自己兒時在家鄉、在家庭中學到的行為來行為。各種不同的風俗習慣在現代城市中發生沖突，于是人們便茫然了，便不知所措了，便違法了。所以，單純地強調“以法治國”、“依法治國”，是解決不了問題的。這也就是法家們失敗的原因！

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