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1，西晉末年的皇帝是
2，西晉末年為什么會(huì)出現(xiàn)人口大遷移的現(xiàn)象今天黨和政府掀起西部大開(kāi)
3，請(qǐng)問(wèn)在西晉末年的社會(huì)狀況是如何的
4，什么是西晉末永嘉年間自東晉時(shí)期流行的一種詩(shī)歌

1，西晉末年的皇帝是

愍帝司馬鄴（300-317）（313-316）在位，在位4年司馬鄴，晉武帝孫，吳孝王司馬晏的兒子。司馬鄴即位時(shí)才13歲。，由瑯邪王司馬睿，南陽(yáng)王司馬保輔政。匈奴劉曜進(jìn)攻長(zhǎng)安，愍帝投降，受盡侮辱，317年被殺，時(shí)年18歲。

晉武帝司馬炎晉惠帝司馬衷晉懷帝司馬熾晉愍帝司馬鄴

西晉末年的皇帝是

2，西晉末年為什么會(huì)出現(xiàn)人口大遷移的現(xiàn)象今天黨和政府掀起西部大開(kāi)

因?yàn)槲鲿x時(shí)多民族的分裂局勢(shì)使北方戰(zhàn)亂頻繁，北方貴族為了安定的生活就都逃到了南方，為南方帶來(lái)了人力與物力，也將北方現(xiàn)今的農(nóng)耕技術(shù)與灌溉技術(shù)帶到了南方，使南方的文化迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。一個(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)盛不可能只靠著東南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，所以為了是我國(guó)脫離\“發(fā)展中國(guó)家\”的銘牌就要做到全國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，而且西部資源豐富，在全球資源短缺的情況下，也為了彌補(bǔ)東部資源的不足，開(kāi)發(fā)西部是對(duì)我國(guó)最有利的方式，也能讓我國(guó)的西部人民走出大山，國(guó)家才是真正的\“家\”

西晉末年為什么會(huì)出現(xiàn)人口大遷移的現(xiàn)象今天黨和政府掀起西部大開(kāi)

3，請(qǐng)問(wèn)在西晉末年的社會(huì)狀況是如何的

由于八王之亂，西晉的社會(huì)生產(chǎn)遭受極大的破壞，百姓流離失所，北方游牧少數(shù)民族乘機(jī)侵入中原，建立了許多少數(shù)民族政權(quán)，百姓紛紛南逃，自此，中國(guó)文明重心開(kāi)始南移，江浙一帶就是從那時(shí)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的。

這就是歷史上的“五胡內(nèi)遷”——匈奴、鮮卑、羯、羝、羌五個(gè)民族。從東漢以來(lái)，邊疆的少數(shù)民族已陸續(xù)向內(nèi)地遷徙，到魏晉時(shí)更加頻繁，而且種族很多，主要有五族。各族內(nèi)遷以后，與漢人雜處，過(guò)著定居的農(nóng)業(yè)生活。西晉統(tǒng)治者強(qiáng)迫各族人民納租調(diào)，服勞役，漢族的官僚、地主還長(zhǎng)擄掠少數(shù)民族人為奴婢、佃客——?dú)埧岬拿褡鍓浩戎拢魃贁?shù)民族的反抗不斷地發(fā)生。但是總體上說(shuō)，各民族在交流與融會(huì)中實(shí)現(xiàn)第一次民族大融合，對(duì)中華民族的歷史有深遠(yuǎn)影響。

請(qǐng)問(wèn)在西晉末年的社會(huì)狀況是如何的

4，什么是西晉末永嘉年間自東晉時(shí)期流行的一種詩(shī)歌

玄言詩(shī)：玄言詩(shī)是東晉的詩(shī)歌流派之一，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家：孫綽、許詢、庾亮、桓溫等。特點(diǎn)：玄理入詩(shī)，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活，孫綽所做的玄言詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及道林。一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。玄言詩(shī)不是真正的詩(shī)，也不是真正的哲學(xué)，它一種衣冠士族清談（指談?wù)摾锨f玄理也有部分禪道）避世（當(dāng)時(shí)司馬家篡位謀害士人）而促成的詩(shī)歌，初以黃（帝）老（子）思想為主題，后摻入佛教內(nèi)容，詩(shī)歌干澀無(wú)味，多說(shuō)理和悟道，后期比較有代表性的是郭璞的《游仙詩(shī)》，另玄言詩(shī)和清談外促成了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)和陶淵明田園詩(shī)的形成（在此二者詩(shī)中依然可見(jiàn)玄言詩(shī)痕跡，如謝：“寄言攝生客，試用此道推”如陶“此中有真意，欲辨已忘言”）。

田園詩(shī)東晉大多名士喜歡隱士生活，隱士隱于山水，田園，創(chuàng)作自然傾向于山水，田園。西晉文人在生活中諂媚權(quán)貴、豪奢侈靡,但在其詩(shī)歌作品中又往往表現(xiàn)出高潔的人格和對(duì)隱逸的希企。再看看別人怎么說(shuō)的。

如果是永嘉末年至東晉時(shí)期的話，應(yīng)該指的是玄言詩(shī)，一種衣冠士族清談（指談?wù)摾锨f玄理也有部分禪道）避世（當(dāng)時(shí)司馬家篡位謀害士人）而促成的詩(shī)歌，初以黃（帝）老（子）思想為主題，后摻入佛教內(nèi)容，詩(shī)歌干澀無(wú)味，多說(shuō)理和悟道，后期比較有代表性的是郭璞的《游仙詩(shī)》，另玄言詩(shī)和清談外促成了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)和陶淵明田園詩(shī)的形成（在此二者詩(shī)中依然可見(jiàn)玄言詩(shī)痕跡，如謝：“寄言攝生客，試用此道推”如陶“此中有真意，欲辨已忘言”）。

西晉末永嘉年間至東晉時(shí)期流行的詩(shī)歌是永嘉體，永嘉體詩(shī)一般稱(chēng)作玄言詩(shī)。1、來(lái)由。魏晉時(shí)期，社會(huì)上盛行“清談”,很多士大夫不談國(guó)事，不問(wèn)民生，整天圍繞玄學(xué)問(wèn)題析理問(wèn)難，反復(fù)辯論。這種完全不接地氣、追求虛無(wú)飄渺的風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)也產(chǎn)生了重大影響，到了西晉淮帝永嘉年間，詩(shī)壇上崇尚老莊已蔚然成風(fēng)，寫(xiě)作玄言詩(shī)的詩(shī)人十分活躍。所以，永嘉體詩(shī)又可以稱(chēng)作玄言詩(shī)。2、特點(diǎn)。前期典型的代表作家有孫綽、許詢、庾亮。桓溫等；其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，以詩(shī)為老莊哲學(xué)的說(shuō)教和注解。“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庚諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣。”意思就是這種詩(shī)風(fēng)發(fā)展的極致就是以空對(duì)空，空洞無(wú)味，理意重于詩(shī)意，論述多于描述，失去了詩(shī)的本質(zhì)和美感。如"茫茫太極，賦授理殊。咨生不辰，仁考夙徂。微微沖弱，眇眇偏孤。叩心昊蒼，痛貫黃墟“，語(yǔ)艱辭澀，堆砌有余，述情無(wú)力。另有"茫茫混成始。豁矣四天朗。三辰還須彌。百億同一像。靈和陶氤氳。會(huì)之有妙常。大慈濟(jì)群生。冥感如影響“之類(lèi)，雖然邏輯清晰，環(huán)環(huán)相扣，但令人讀之乏味，甚至不知所云。諸此等等，都是過(guò)于重理，而不善于描，難以引起讀者共鳴。3、作用。雖然永嘉年間至東晉的這種詩(shī)風(fēng)為歷代詩(shī)評(píng)家所不喜，但中肯的來(lái)看，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的影響還是很大的，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。首先，從詩(shī)歌發(fā)展來(lái)看，是一個(gè)自我反省曲折前進(jìn)必然階段，從看山是山，看水是水，到看山不是山，看水不是水，這是一個(gè)必須的過(guò)程，經(jīng)此才能回到看山還是山，看水還是水的至高境界。只有對(duì)情景人物的描寫(xiě)，沒(méi)有究源尋本的總結(jié)和抽象，詩(shī)的意境是出不來(lái)的，詩(shī)也很難有后面唐宋的成就。其次，在拗轉(zhuǎn)寫(xiě)作風(fēng)氣上成效斐然。魏晉太康之時(shí)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)化，追求華麗的藻飾、文字的雕鏤，而至永嘉之后，太康浮燥的詩(shī)風(fēng)為之一變，自然平淡，述道說(shuō)理,促進(jìn)了詩(shī)歌回歸本源，正始復(fù)興，為后來(lái)的洗盡浮華、意盡天然鋪平了道路。最后，完善了詩(shī)歌格律。這一時(shí)期的詩(shī)歌格律益加工整，在平仄、用韻、對(duì)仗、轉(zhuǎn)折等方面都有了有意推敲的痕跡，為后世近體詩(shī)成熟發(fā)展打下了基礎(chǔ)。總之，正如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代革命，歷史上的任何詩(shī)歌形式都折射了詩(shī)歌不斷完善成熟的過(guò)程，我們應(yīng)該公正客觀的來(lái)評(píng)價(jià)某個(gè)詩(shī)風(fēng)的影響和作用。

你是指當(dāng)時(shí)以孫綽、許詢等人為代表的詩(shī)歌流派嗎？