清朝，許氏后裔在洛陽發(fā)展壯大，遂湊錢興修了這座祠堂。洛陽的家族祠堂，小編知道的有這幾個——1.建于清初的李氏祠堂在洛陽高新區(qū)豐李鎮(zhèn)豐李村有一座古色古香的院落——建于清初的李氏祠堂，他司馬街的人重傳統(tǒng)、念舊情，司馬街三里長，一條街上仨祠堂，除了許家祠堂，還有常家祠堂、王家祠堂，其中許家祠堂分量最重。
1、河南洛陽鄉(xiāng)村建大型祠堂，如何看待這種文化？
中國的宗族文化影響深遠(yuǎn)，在漫長的封建社會，宗族文化一直貫穿在歷史文化之中。到了近代，宗族家族思想仍舊很深入地影響著人們，不過，的家族思想已隨著時代的變遷發(fā)生了很大的變化，近些年，我們提倡要傳承中華文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宗族文化作為維系家族與社會的一種文化，其中的優(yōu)秀部分當(dāng)然是應(yīng)該傳承的，不過，到底何為傳承文化呢？文化的表現(xiàn)形式是多樣的，有時它能借助具體的形式表現(xiàn)出來，比如文物、考古遺址、遺存等，我們通過觀察、研究、學(xué)習(xí)，認(rèn)識到它們的存在和價值，就是在傳承文化；有時候文化的表現(xiàn)形式是非常抽象的，借助一種情感聯(lián)系建立起來的，比如你從古人或祖輩身上所學(xué)習(xí)到的一種精神，也是一種文化傳承。
那么，我們轉(zhuǎn)到今天這個話題上來看，修建祠堂對于傳承宗族文化來說，是一種物質(zhì)表現(xiàn)形式，是一種寄托，去除其他因素不談，是沒有什么可指點(diǎn)的。這是丘姓家族對于自己家族文化的一種認(rèn)同和傳承，不過，看了以上金碧輝煌的祠堂，我們可能還有些別的話想講。當(dāng)下土地資源稀缺，耕地面積迫近紅線，我們提倡節(jié)約土地資源、保護(hù)耕地等政策，而祠堂占用了200多畝土地，耗資巨大，這一點(diǎn)的確是值得我們反思的，
2、洛陽有哪些家族宗祠？
洛陽的家族祠堂，小編知道的有這幾個——1.建于清初的李氏祠堂在洛陽高新區(qū)豐李鎮(zhèn)豐李村有一座古色古香的院落——建于清初的李氏祠堂。據(jù)祠堂內(nèi)現(xiàn)存碑文記載：豐李村李氏先祖十五世自明初由山西遷至豐李鎮(zhèn)豐李村，清代初期，李姓族人建李氏祠堂，乾隆與道光年間曾兩次重修。祠堂坐北朝南，長方形院落，現(xiàn)存古建筑三座：臨街門樓、拜殿、正殿，
拜殿主體建筑保存完好，殿內(nèi)有精美石雕六方柱礎(chǔ)四個，上方懸掛著一塊清代木匾額，上題“詒闕孫謀”四字。正殿面闊三間，十二開的木質(zhì)菱格雕花門，內(nèi)供李氏家族祖先的牌位，李氏祠堂雖經(jīng)多次修繕，但雕梁畫棟，古風(fēng)猶存，為研究古代建筑藝術(shù)提供了實(shí)物資料。2.修建于清末民初的馬家祠堂偃師市大口鎮(zhèn)馬村的馬家祠堂位于村中顯要位置，坐北朝南，是一座修建于清末民初的民間家族祠堂建筑，整體保存完整，
據(jù)村里80歲老人馬金堆介紹，馬氏后裔1370年從山西省洪洞縣搬至馬村。清末民初創(chuàng)建馬家祠堂，臨街是一座磚木結(jié)構(gòu)的二層小樓，曾是馬家私塾，后來做過村里的大隊(duì)部、衛(wèi)生室等，院中東、西廂房對應(yīng)，正院的祠堂近年進(jìn)行了翻修。馬家祠堂東西寬11.7米，南北長22.6米，院內(nèi)有兩通石碑，一通是修建祠堂紀(jì)念碑，另一通是復(fù)制的清防旱碑，原碑現(xiàn)存于偃師市博物館。
馬家祠堂的建筑形式簡樸，色調(diào)淡雅，是我國清末民初祠堂的縮影，極具地方特色，體現(xiàn)了河洛平原祠堂的典型風(fēng)格，3.建于公元1819年的許家祠堂許家祠堂位于伊濱區(qū)諸葛鎮(zhèn)的司馬街，許文正公祠就是許家祠堂。是許氏后裔為其先祖許衡建造的，它坐北朝南，灰瓦紅門。他們都是許衡的后裔，許慶西退休前當(dāng)過校長，曾主持重修族譜。
他說，司馬街的人重傳統(tǒng)、念舊情，司馬街三里長，一條街上仨祠堂，除了許家祠堂，還有常家祠堂、王家祠堂，其中許家祠堂分量最重，許文正公祠始建于公元1819年，面闊三間，硬山式磚木結(jié)構(gòu)，大殿匾額書“覃(qín)洛同源”，乃清道光年間遺存。檐下有石碑，銘刻著許氏后裔為維護(hù)這座祠堂做出的努力：他們捐錢捐物，不遺余力，只為留住血脈之根，
許衡，河南人，元朝思想家、教育家、天文歷法學(xué)家，謚號“文正”。在歷史上，“文正”是個稀缺榮譽(yù)稱號，只有真正了不起的人，死后方配得上它，比如北宋的范仲淹、司馬光，許衡生于公元1209年，史載，許衡自幼好學(xué)，思想深邃，長大后，許衡踏遍河洛，四處求知，思考救國安民之道，傳播知識和真理，很多文學(xué)青年視其為偶像。
