這是天道創生萬事萬物的一個宇宙論式描述，陰陽五行其實都是指誠體動靜活動的變化表現，故到底是五行或六、七、八或其它數目都不重要，不是實指的實物，是表示變化的代號而已，其本則仍是誠體本身，是道德實踐的根源，故宇宙論也是道德創造的宇宙論天地一指也萬物一馬也是什么意思,意思是：以其同萬物的觀點看，天地就是“一指”；萬物就是“一馬”,”楊樹達《論語疏證》引《韓詩外傳卷九》曰：孔子出行，聞哭聲甚悲五行一陰陽也,陰陽一太極也的意思,一則以喜，一則以懼,一則以喜,一則以懼,又一釋：若父母年實高而形亦隨而老，此子亦一喜一懼也,天地一指也，萬物一馬也。

意思是：以其同萬物的觀點看，天地就是“一指”；萬物就是“一馬”。指事物雖然復雜，用一匹馬的道理即可概括。剖析一件事物的同時，即可了解其它事物。出處：《莊子·齊物論》：“以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”擴展資料：莊子從“萬物齊一”的角度，強調“類與不類，相與為類”，反對名辯家們關于事物對象的分類分析，如“白馬非馬”等命題；認為天地萬物可歸為一類一物：“天地與我并生，萬物與我為一。”一切事物歸根到底都是相同的，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區別。莊子的這種見解是抓住了事物的一個方面加以強調，具有片面性

五行一陰陽，陰陽一太極」，即是說五行本于陰陽，陰陽本于太極。這是《通書》首次出現「太極」一詞，《通書》一直是以「誠」說天道，現在代之以「太極」一詞，可知「太極」即誠體。太極即天道、誠體的宇宙論方式說明，即是由誠體活動而有陰陽變化，由陰陽變化而有五行變化，由五行而有萬事萬物。這是天道創生萬事萬物的一個宇宙論式描述，陰陽五行其實都是指誠體動靜活動的變化表現，故到底是五行或六、七、八或其它數目都不重要，不是實指的實物，是表示變化的代號而已，其本則仍是誠體本身，是道德實踐的根源，故宇宙論也是道德創造的宇宙論

4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼，”▲年：年齡。▲知：知道，同“識”，記住。孔子說：“父母的年紀，不能不知道，并且要常常記在心里，一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。程樹德《論語集釋》引南朝梁·皇侃《論語義疏》曰：“人有年多而容少，或有年少狀老，此處不可為定，故為人子者，必宜知父母之年多少也。知父母年高而形猶狀，此是壽考之征，故孝子所以喜也。年實未老而形容衰減，故孝子所以怖懼也，又一釋：若父母年實高而形亦隨而老，此子亦一喜一懼也。見年高所以喜，見形老所以懼也，”楊樹達《論語疏證》引《韓詩外傳卷九》曰：孔子出行，聞哭聲甚。