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1，宋朝的褒禪山在哪里
2，巢湖含山褒禪山如何
3，游褒禪山記翻譯及原文

1，宋朝的褒禪山在哪里

褒禪山，位于安徽省馬鞍山市含山縣東北。唐貞觀年間，慧褒和尚云游至此，見山中龍女泉、白龜泉等大小泉水，終年流瀉，起云峰、鰲魚嶺等大小山峰，如列翠屏，心情大悅，遂結廬于此。死后其弟子將山名改為褒禪山，慧褒草廬后經宋高僧中會和尚擴建為褒禪寺，宋元裕和尚重修已初具規模。南宋哲學家葉適任沿江制置使，帶兵路過這里，正值大旱，往寺祈雨輒應。宋寧宗慶元六年(公元1200年)，和州州守王大過亦因祈雨靈驗，筑喜雨亭。此后，文人墨客，絡繹不絕，因而名聲大噪。褒禪山有華陽仙洞、褒禪煙雨的傳說，“華陽仙洞”，傳說仙翁往來此間，故名。華陽洞有天、碑、門、地四洞，“褒禪煙雨”據說由于“蔥菁環峙，如列翠屏，煙雨蒼茫，勝似圖畫。”山嶺有石池，潴水不涸。宋代祈雨處，有起云峰、龍洞、羅漢洞、龍女泉、白龜泉諸勝，星星點點，綿延數里，游者流連忘返。褒禪山幽勝，不獨煙雨為然，山有古木叢林，每當山雨欲來，則云霧涌現，蔚為壯觀。居巢陸龍騰詩云“杖黎山下幾何看，誰識看山不為山，只愛云深山潑墨，蒼嶺萬對有無間。”清縣訓導羅瑞明有詩“古剎浮屠映碧山，狀元題墨翠微間，游人倦憩塵心寂，云自青天水自閑”。華陽洞因在山的南面亦即山之陽，故稱華陽洞。此山海拔481米，層巒疊嶂，綠樹翠竹錯落相映，村舍星散于山谷間，山清水秀，四季如畫。唐代高僧慧褒云游至此，感到賞心悅目，矢志“結廬其下”，并盡全力興建褒禪寺。這就是王安石《游褒禪山記》一文中所提到的“慧空禪院”。慧褒圓寂后其弟子為了紀念他，將華山改名為褒禪山。當地鄉紳富戶捐資重修此廟，并在寺廟200米處建造大、小寶塔，大塔高20米，小塔高15米。兩塔俯視寺院，遙遙相對。遺憾的是，文革期間兩塔一廟均被毀。

宋朝的褒禪山在哪里

2，巢湖含山褒禪山如何

褒禪山華陽洞旅游區，位于含山縣城東北7.5公進而處。唐貞觀年間，高僧慧褒云游至此，愛其風物，結廬山下，故而得名。華陽洞是褒禪山旅游區的主要景觀，洞深1600米，“洞中有洞，洞里有河。河上泛舟，洞洞相通。” 褒禪山古稱華山，自古以來為佛教文化圣地，早在唐朝貞觀年間的高僧慧褒和尚，云游至此隱居修煉，后又建造慧空禪院即為褒禪寺，經歷代修繕擴建成為寺廟群，香火旺盛，古有“一里三庵，僧人騎馬關山門”之說，慧褒和尚圓寂后其弟子為了紀念他，將華山改為褒禪山，公元1054年4月，北宋的文學家、思想家、改革家王安石游覽了此山并寫下了千古名篇散文《游褒禪山記》。這篇文章被國家教育部選為高中必讀課文。游記中，展示了華陽洞險、奇、美、絕四大特點。洞內歷代文人雅士潑墨于洞壁，鐫刻于巖石。華陽洞被譽為天下第一名洞，洞內鐘乳石影倒掛，怪石嶙峋。洞深1600米，有10大景區，102個景點，整個洞群分前洞、后洞、天洞、地洞，洞洞相通。洞中有洞，洞上有河，河上泛舟，移步換景，神奇虛幻。到此一游會給你帶來“游山如讀史，看洞若觀畫”的藝術享受。洞內自然景觀琳瑯滿目，爭奇斗姿，各顯其妙。北宋著名文學家王安石當年慕名游覽，舉火探洞，寫下了流傳千古的名篇《游褒禪山記》，為文學史增輝生色。褒禪山四周翠峰環黛，腳下農舍青煙，牧童橫笛，山野之趣、田園之樂、探幽之險、登臨之興，樂又何極。華陽洞被譽為天下第一名洞，洞內鐘乳石影倒掛，怪石嶙峋。洞深1600米，有10大景區，102個景點，整個洞群分前洞、后洞、天洞、地洞，洞洞相通。洞中有洞，洞上有河，河上泛舟，移步換景，神奇虛幻。到此一游會給你帶來“游山如讀史，看洞若觀畫”的藝術享受。褒禪山度假村建筑面積為4800平方米，設有三星級賓館，標準客房40多套，豪華套房2套，包廂8間，總餐位一次性可容納500多位，有大小會議室、美容美發、多功能廳、棋牌室等。更多關于巢湖含山褒禪山怎么樣?，進入：https://www.abcgonglue.com/ask/46c7df1615731403.html?zd查看更多內容

巢湖含山褒禪山如何

3，游褒禪山記翻譯及原文

《游褒禪山記》是王安石在公元1054年從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下的。本文整理了《游褒禪山記》原文及翻譯，歡迎閱讀。《游褒禪山記》翻譯褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實”的“華”，大概是讀音上的錯誤。由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便感到寒氣逼人，探究它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象也就更加奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當決定從洞內退出時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。雖然有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的而未能達到，在別人看來是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，怎么能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深甫；我的弟弟王安國，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。《游褒禪山記》原文褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。王安石簡介王安石（1021—1086），字介甫，號半山，撫州臨川（今江西臨川）人。王安石既是一位大政治家，又是一位大文學家。列寧曾稱他為“中國十一世紀時的改革家”。他是“唐宋八大家”之一。詩的成就更在散文之上。其詞風格獨特，洗凈五代鉛華，開啟豪放派的先聲。慶歷二年王安石進士及第，歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。之后任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年罷相。次年宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山謚號“文”世稱王文公。

游褒禪山記翻譯及原文