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1，心經中的色即是空是什么 意思

色即是空，色是指世上的一切事事物物，空是指一切事物生生滅滅，緣起則生，緣盡則滅，無常變幻，了不可得。比如，你兒童時期有沒有？有！現在兒童的你在哪？早隨著時光的流失變成了永遠的回憶了。這就是無常幻滅。就是色即是空。盡管說是空，但兒童時期的人畢竟還是有存在過的因緣，不能說根本沒有，這就是空即是色。這么解釋，都是事相上的方便說，讓對般若經典不太深入或初學有一個初淺認識，非究竟義。如果講諸法當體即空，性相一如，沒有多少人能搞明白。

心經中的色即是空是什么意思

2，色既是空是什么意思求解請大家回答詳盡一點好嗎

這句偈子出自《心經》，色是物質現象，空是能量，無形無態，看不見摸不著。根據愛因斯坦質能方程可以明白質量和能量是可以轉換的，正如愛因斯坦而言：“質量就是能量，能量就是質量。時間就是空間，空間就是時間。現在應該初步了解到佛經是在講什么東西了吧。

色即是空空即是色”此句出自于《般若波羅密多心經》佛法中這句話基本要闡述的是萬物本空的理念，原是要使我們了解萬事本無其永恒的體現，一切皆將壞散，教我們不要對萬物起執情，而使身心不得自在。結果有些人談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個空字，最后還是有一個“空”的意念無法除去。殊不知萬事萬物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛空的念頭已是“有”了。說明了色和空是不相礙而相同的。執著于色的人不明白“色即是空”，執著于空的人也不明白“空即是色”。

佛經的《般若心經》，是“色既是空”的真正出處，佛經云：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色既是空，空既是色，受想行識亦復如是。”意思無非是超脫的俗世之后，色既成了空無，什么也不是也沒有了，所以最后空無也是色，是色的另外境界

色既是空是什么意思求解請大家回答詳盡一點好嗎

3，色即是空空即是色什么意思

這句話是佛經里心經里的一句話，色指的是一切事與物。空代表一切將開始。它的意思就是一切事物都是變化的，它從一個現象的開始發展到下一個現象的結束，比如，花在開的時候，就已經開始走向衰敗。所有事物都是這樣開始發生，結束，結束又在開始。告訴人們萬物都是在變化中。

“色即是空，空即是色”這句佛經名言,包含著很深的哲學思想,一般人包括文人們喜歡以此開玩笑,認為色就是指女人,空就是虛無或烏有.說和尚看破紅塵,把女人看做是虛無或烏有,便出家做和尚了.其實色并非女色,空也非虛無烏有.要認識此言的真正含義,還得從佛教的基本教義說起. 佛教的教義,主要是所謂的"四諦",即苦、集、滅、道。苦、集二諦闡明人生的本質及形成原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。具體地說：1、苦諦是人生在世看著是苦，人生有“生、老、病、死”等多種苦，以及無數的煩惱。2、集諦是對造成痛苦和煩惱的原因的分析，認為宇宙萬物及現象不能獨立存在，而是由多種因素集合而成。既然如此，那所有實體便沒有單獨的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家稱為“諸法無我”，并且認為，一切事物都是變化無常的，稱為“諸行無常”，這便是空的主要內容。3，滅諦是佛教的最高境界，也就是涅盤。達到熄滅人生苦難煩惱，超越生死輪回。（注意，超脫生死并非等于是輕生，佛教是看重生命的）4、道諦便是通往涅盤之路。方法歸納為“戒、定、慧”。 “色即是空,空即是色”出自〈摩訶般若波羅蜜多心經〉，原來四句：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這是佛教的重要思想，簡單的說色是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺。空，上面說到是產生現象的多種因素和緣由，是事物的本質。比如說，一篇文章要呈現在讀者面前，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，不能單獨成立，說白了，文章這種表象就是“色”，而產生這種“色”的因緣，諸如人的思想、紙等便是“空”，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種空，便不會產生文章這種“色”而我們的每個人的個體也信賴于父母的因素，以及所看所想所食的種種關系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虛無烏有。色即是空，讓人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的。空即是色，則由事物的共性，因緣關系，讓人們知道因果報應，善惡循環。所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的緣由關系及多種因素合成的最好說明。只有認識到了“色即是空,空即是色”的因果報應，善惡循環，才能讓人行善并以自身個體的德性度人，并真正關心世間萬物，以自身的身體力行，通過“道諦”的“戒、定、慧”達到超脫解除苦難煩惱。而這種力行過程中，佛教還注意到“悲”，所謂大慈大悲大概相當于儒家的“仁”，總的說來，“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎。

色即是空空即是色什么意思

4，色即是空是什么意思

色即是空】梵語 ru^pam! s/u^nyata^ 或 yad ru^pam! sa^ s/u^nyata^。出自玄奘所譯般若心經。為“空即是色”之對句。色，廣義言之，乃物質之總稱。謂一切現象皆為空幻，無有實體。小乘以人為五蘊之假和合，無獨立自存之實體，故說“人無我”；大乘不但認為人無我，且以為五蘊自身亦虛假不實，而說“法無我”。所謂五蘊皆空，意謂不論物質現象（相當于色）或精神現象（受、想、行、識）均屬因緣所生法，無固定不變之自性；若以其為實有自性，則是虛妄分別，故色之本質為空。（梵文般若波羅蜜多心經、大品般若經卷二十五實際品、了義般若波羅蜜多經、維摩經卷中入不二法門品、大智度論卷九十、中論卷二觀行品、般若心經疏、般若波羅蜜多心經贊、華嚴注法界觀門）（(參見:空即是色)3478）p2544 FROM:【佛光大辭典】【色即是空】色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。 FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】【色即是空】（術語）色者總謂有形之萬物。此等萬物，為因緣所生者，非本來實有故是空也，是謂之色即是空。即是指事物當體而言。是就五蘊說有空即之理也。般若心經曰：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。梵Ru%panis/u%nyata%。

佛理什么都是空的。色是眾像。眾像都是空。

色即是空佛說，色即是空，空即是色。色，應當就是現代人說的性，西方的sex，或者直接說是色欲、性欲吧。佛說，色即是空，空即是色。首先，人的欲望是個無底洞，吃得越多感覺越餓，所以它是空，永遠無法填滿的溝壑。其次，人的欲望發泄過后，感覺就是空。它可以無關感情，無關你生活中的一切。只是一種欲望的釋放。它可以不代表任何的實際意義。一些體育明星會和成千上萬的人發生關系，其滿足的只是一種原始的欲望。當他回到現實中來，那些經歷過的一切都如過眼云煙。最后，無節制的縱欲，帶來的往往就是空。他可以是一個家庭的毀滅，一個人的毀滅，一個事業的毀滅，歷史也曾有過一個國家的毀滅。所以，繁華過后，一切成空。當然，色欲只是一種最原始的欲望，還有財欲、權欲、占有欲等等，各種各樣的欲望。人不可能沒有欲望，但一定要能夠駕馭和控制欲望，而不要讓它如洪水猛獸，沖垮掉一切，最后，終點又回到起點。因此，怎樣駕馭自己的欲望，是一種大智慧，是我們提高生存質量的基本智慧。希望會對你有所幫助！！！

沒有欲望的

很簡單啊就是說為人不要把色看的太重，沒聽過嗎色字頭上一把刀

“色即是空空即是色”出自于《心經》。用哲學術語來講，這兩句是反映了宇宙本體與宇宙森羅萬象之間的關系。色，代表宇宙間一切現象；空，代表宇宙的本體。這句話的意思是，宇宙間的一切萬有、森羅萬象是從本體產生的，但是這些現象都是暫時的幻相，又可歸于本體。所以現象與本體是一個東西，即色空不二。舉個例子比較容易理解：大海好比是本體（空），浪花好比宇宙間萬事萬物（色）。浪花其實就是大海，色不異空，空不異色，色空不二，是一回事

5，色即是空空即是色是什么意思

這句話的意思包含了世間宇宙的終極秘密我不知道來自于哪里但是我知道這是要多高的智慧才能寫出來的啊…… 這是宇宙的終極秘密這些大道我真的不敢相信是哪個普通人寫出來的自己去領悟

“色即是空，空即是色。”這句話的大意是：“我們的感官所能感知到的五彩繽紛的三維物質世界其實是不真實的，只是一個假象，而我們的感官不能感知到的表面上看起來空無一物的地方卻并非空無一物，而是有實質內容的。”《般若心經》云：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。”『色即是空，空即是色』意思是說：“色”并不是與空截然不同的另外一種東西，“空”也并不是與色截然不同的另外一種情況。“色”與“空”是同一事物的兩個方面。“色”指事物本身，“空”指事物的性質，即真相。擴展資料這部經文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經典和核文學者錢文忠手抄梵文《心經》以求積功德心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經典（美國漢梵佛經譯者PINE 2004）。英國佛經譯者Edward Conze （2000）認為這篇經書屬于般若波羅蜜教派發展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經》與《金剛般若波羅蜜經》對大乘佛教的發展影響深遠。同時《心經》與禪宗的經典有異曲同工之處，而《金剛經》則被禪宗奉為至高無上的經典。《心經》通常被認為是寫于西元前1世紀的貴霜帝國境內。Pine （2004 ）認為作者是佛教上座部二十部派之一的說一切有部的僧侶，因為《心經》最早被翻譯成漢語的記載是在公元200-250年由月氏和尚支謙所譯。參考資料般若波羅蜜多心經-百度百科

這看似簡單八個字，其蘊藏著事物之間存在的互為度變之機，不同人有不同悟境，皆能產生不同理，形成深度與廣度的疊加，已我們的感知為出發點，一所見，一無所見，見即為無所可見之不見，不見即為所可見之見，虛實互為虛實，真本何所在

辯證思維，你別好色色即是空,空即是色"這句佛經名言,包含著很深的哲學思想,一般人包括文人們喜歡以此開玩笑,認為色就是指女人,空就是虛無或烏有.說和尚看破紅塵,把女人看做是虛無或烏有,便出家做和尚了.其實色并非女色,空也非虛無烏有.要認識此言的真正含義,還得從佛教的基本教義說起. 佛教的教義,主要是所謂的"四諦",即苦、集、滅、道。苦、集二諦闡明人生的本質及形成原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。具體地說：1、苦諦是人生在世看著是苦，人生有“生、老、病、死”等多種苦，以及無數的煩惱。2、集諦是對造成痛苦和煩惱的原因的分析，認為宇宙萬物及現象不能獨立存在，而是由多種因素集合而成。既然如此，那所有實體便沒有單獨的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家稱為“諸法無我”，并且認為，一切事物都是變化無常的，稱為“諸行無常”，這便是空的主要內容。3，滅諦是佛教的最高境界，也就是涅盤。達到熄滅人生苦難煩惱，超越生死輪回。（注意，超脫生死并非等于是輕生，佛教是看重生命的）4、道諦便是通往涅盤之路。方法歸納為“戒、定、慧”。 “色即是空,空即是色”出自〈摩訶般若波羅蜜多心經〉，原來四句：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這是佛教的重要思想，簡單的說色是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺。空，上面說到是產生現象的多種因素和緣由，是事物的本質。比如說，一篇文章要呈現在讀者面前，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，不能單獨成立，說白了，文章這種表象就是“色”，而產生這種“色”的因緣，諸如人的思想、紙等便是“空”，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種空，便不會產生文章這種“色”而我們的每個人的個體也信賴于父母的因素，以及所看所想所食的種種關系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虛無烏有。色即是空，讓人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的。空即是色，則由事物的共性，因緣關系，讓人們知道因果報應，善惡循環。所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的緣由關系及多種因素合成的最好說明。只有認識到了“色即是空,空即是色”的因果報應，善惡循環，才能讓人行善并以自身個體的德性度人，并真正關心世間萬物，以自身的身體力行，通過“道諦”的“戒、定、慧”達到超脫解除苦難煩惱。而這種力行過程中，佛教還注意到“悲”，所謂大慈大悲大概相當于儒家的“仁”，總的說來，“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎。

色即是空；性本空，因無明而起三細相，一動作業相，二能見相，三境界相。覺性是空，境相是色，而境色實為性空妄幻，故曰色即是空也。空即是色；真如隨緣不變，能隨無明，而起九界妄法，又如明鏡，能現萬象，而萬法非為外有，乃真空而具妙有，故曰空即是色也。

6，色即是空空即是色是什么意思呀

精銳教育提醒你：佛教術語，世親釋四卷十九頁云：若取遍計所執自性；色即是空，空即是色。何以故？遍計所執色無所有，即是空性。此空性，即是彼無所有。非如依他起與圓成實不可說一。

安慰人的話，想開點的意思吧

空即是色，色即是空，出自“般若波羅密多心經”也就是觀音心經。全文如下：般若波羅密多心經(中文版-略本) Heart Sutra in Chinese 唐朝玄奘法師漢譯版. 觀自在菩薩, 行深般若波羅密多時, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄。舍利子, 色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色; 受想行識, 亦復如是。舍利子, 是諸法空相: 不生不滅, 不垢不凈, 不增不減。是故空中無色, 無受想行識。無眼耳鼻舌身意, 無色聲香味觸法。無眼界, 乃至無意識界。無無明, 亦無無明盡; 乃至無老死, 亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故, 菩提薩埵, 依般若波羅密多故, 心無罣礙; 無罣礙故, 無有恐怖; 遠離顛倒夢想, 究竟涅盤。三世諸佛, 依般若波羅密多故, 得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多, 是大神咒?是大明咒?是無上咒?是無等等咒, 能除一切苦, 真實不虛。故說般若波羅密多咒?即說咒曰: 揭諦?揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦, 菩提薩婆訶。 “色不異空空不異色。色即是空空即是色。”受想行識亦復如是色即四大幻色。空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩薩因修般若觀慧照了幻色。即是真空。其猶融冰為水。然色之與空其體無殊。故曰色不異空空不異色。如冰不異水。水不異冰。復恐鈍根眾生不了猶存色空二見。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若識。莫不皆然。此乃一經之要。般若之心也全文注解如下：（以上是在下面摘出來的）觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時觀自在者。能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者。菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧照了自心。清凈圓融無礙。故稱自在。此自行也。復念世間受苦眾生。令其修習此法改惡遷善。離苦得樂無不自在。此化他也。菩薩者。梵語菩提薩埵。華言覺眾生。但稱菩薩者從略也。行者修行也。深般若者。實相般若也。非初心淺智者所觀故云深也。時者菩薩修行般若時也照見五蘊皆空。度一切苦厄照者觀也。五蘊者。色受想行識也。蘊者積聚也。空者真空也。色者色身也。受者領納也。想者思想也。行者作造也。識者分別也。識即心王。受想行是心所也。度者度脫也。一切苦厄者。世間之眾苦也。菩薩由照五蘊空寂。離生死苦。復閔在迷眾生顛倒妄想。悖理亂常不忠不孝。十惡五逆致受眾苦。故說此般若法門令其修習皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時。敘述觀自在菩薩度生之功行。此是別序也。下段自舍利子起。始是觀自在菩薩答舍利子所問也舍利子舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其為眾請問。故菩薩呼其名。而告之云色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦復如是色即四大幻色。空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩薩因修般若觀慧照了幻色。即是真空。其猶融冰為水。然色之與空其體無殊。故曰色不異空空不異色。如冰不異水。水不異冰。復恐鈍根眾生不了猶存色空二見。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若識。莫不皆然。此乃一經之要。般若之心也舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不凈不增不減是諸法者。指前五蘊也。空相者。即真空實相也。菩薩復告舍利子云。既了諸法當體。即是真空實相。實相之體本無生滅。既無生滅豈有垢凈。既無垢凈。豈有增減乎是故空中。無色無受想行識此真空實相之中。既不可以生滅垢凈增減求之。故總結云。無色無受想行識。無即空也無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法真空實相之中既無五蘊亦無六根六塵。此空十二入也無眼界乃至無意識界既無十二入。亦無十八界。十八界者。六根六塵六識也。乃至者。舉其始末而略其中也。如上五蘊十二入十八界。不出色心二法。為迷心重者。說為五蘊。為迷色重者。說為十二入。為色心俱迷者。說為十八界。已上三科修學之人。隨其根器但修一科。即能悟入無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡此空十二因緣也。無明者癡暗也。謂于本性無所明了。非瞢然無知。乃違理強覺之謂也。無無明等者。菩薩以般若智觀此無明。其性本空無生滅相。故云無無明亦無無明盡也。乃至無老死亦無老死盡者。義與前同。但舉其始末而略其中也。生相者。如法華經云。無明緣行。乃至生緣老死是也。滅相者。如經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明。亦名煩惱。二曰行。謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識。謂起妄念初托母胎也。四曰名色。從托胎后生諸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰觸出胎后六根對六塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染五欲等事也。九曰取。謂于諸境生取著心也。十曰有。作謂有漏之因。能招未來之果。此三支乃現在所作之因也。十一曰生。謂受未來五蘊之身也。十二曰老死。謂未來之身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣該三世因果。展轉因依如輪旋轉無有休息。一切眾生迷而不知。良可悲也。此本緣覺之人所觀之境。大乘菩薩徹照此境皆無實性。故云無也無苦集滅道無苦集滅道者。觀四諦清凈也。苦即生死苦果。集是惑業苦因。此二者世間之法也。滅即涅盤樂果。道即道品樂因。此二者出世間之法也。說此四諦者。欲令眾生知苦斷集慕滅修道離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境。大乘菩薩照了此境當體空寂。故云無也無智亦無得智者般若之智也。大乘菩薩以智照境。既無五蘊及四諦諸法。即是人法皆空境智俱泯。如病去藥忘。故云無智亦無得也以無所得故此結前起后之言菩提薩埵。依般若波羅蜜多。故心無掛礙。無掛礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤菩提薩埵者。能依之人也。般若波羅蜜多者。所依之法也。菩薩之人依此般若法門修學。功成理顯。故得心無業縛。因無業縛故。無生死恐怖。即無生死恐怖。則無顛倒煩惱。此三障既空三德乃顯。故云究竟涅盤。涅盤者。梵語摩訶般涅盤那。華言大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。此之三德非別有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所謂生死即法身。煩惱即般若。結業即解脫。然雖障即是德。自非般若之功德不能顯。譬如磨鏡垢盡明現。斯之謂也三世諸佛。依般若波羅蜜多。故得阿耨多羅三藐三菩提三世者。過去未來現在也。阿耨多羅三藐三菩提者。華言無上正等正覺。此言非惟菩薩。如是修證。而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒前是顯說般若。后是密說般若。然既顯說而又密說者何耶。良由眾生根器不同所入有異故也。四種咒者。蓋言般若功用。能破魔障名大神咒。能滅癡暗名大明咒。能顯至理名無上咒。極妙覺果無與等者。名無等等咒能除一切苦真實不虛此結般若功用廣大。除苦得樂決定無疑。令諸眾生信受奉行也故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩摩訶已上密說般若。此五種不翻之一也。蓋咒是佛之密語。非下凡所知。法華疏云。咒是鬼神王之名號。稱其王名。則部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如軍中密號。唱號相應無所訶問。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其類我。佛菩薩說咒。愿諸眾生皆如我之得成正覺。能誦此咒者。則所愿無不成就也般若波羅蜜多心經注解阿彌陀佛！

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7，色即是空空即是色這句怎么解釋

“色即是空,空即是色”這句佛經名言,包含著很深的哲學思想,一般人包括文人們喜歡以此開玩笑,認為色就是指女人,空就是虛無或烏有.說和尚看破紅塵,把女人看做是虛無或烏有,便出家做和尚了.其實色并非女色,空也非虛無烏有.要認識此言的真正含義,還得從佛教的基本教義說起. 佛教的教義,主要是所謂的"四諦",即苦、集、滅、道。苦、集二諦闡明人生的本質及形成原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。具體地說：1、苦諦是人生在世看著是苦，人生有“生、老、病、死”等多種苦，以及無數的煩惱。2、集諦是對造成痛苦和煩惱的原因的分析，認為宇宙萬物及現象不能獨立存在，而是由多種因素集合而成。既然如此，那所有實體便沒有單獨的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家稱為“諸法無我”，并且認為，一切事物都是變化無常的，稱為“諸行無常”，這便是空的主要內容。3，滅諦是佛教的最高境界，也就是涅盤。達到熄滅人生苦難煩惱，超越生死輪回。（注意，超脫生死并非等于是輕生，佛教是看重生命的）4、道諦便是通往涅盤之路。方法歸納為“戒、定、慧”。“色即是空,空即是色”出自〈摩訶般若波羅蜜多心經〉，原來四句：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這是佛教的重要思想，簡單的說色是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺。空，上面說到是產生現象的多種因素和緣由，是事物的本質。比如說，一篇文章要呈現在讀者面前，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，不能單獨成立，說白了，文章這種表象就是“色”，而產生這種“色”的因緣，諸如人的思想、紙等便是“空”，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種空，便不會產生文章這種“色”而我們的每個人的個體也信賴于父母的因素，以及所看所想所食的種種關系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虛無烏有。色即是空，讓人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的。空即是色，則由事物的共性，因緣關系，讓人們知道因果報應，善惡循環。所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的緣由關系及多種因素合成的最好說明。只有認識到了“色即是空,空即是色”的因果報應，善惡循環，才能讓人行善并以自身個體的德性度人，并真正關心世間萬物，以自身的身體力行，通過“道諦”的“戒、定、慧”達到超脫解除苦難煩惱。而這種力行過程中，佛教還注意到“悲”，所謂大慈大悲大概相當于儒家的“仁”，總的說來，“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎。

色即是空，空即是色，這句話是什么意思？

這是佛家用語，指人間之物質、身體本系空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱空即是色；四大若離散，則復歸空無，故稱色即是空。空即是色，并非析色見空，而系體達色之當體即空之故，空者亦非意味斷滅，即有即空方是真空。此真空既為有，故必不異于有，以空即是有，而說空即是色。佛法中這句話基本要闡述的是萬物本空的理念，原是要使我們了解萬事本無其永恒的體現，一切皆將壞散，教我們不要對萬物起執情，而使身心不得自在。結果有些人談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個空字，最后還是有一個“空”的意念無法除去。殊不知萬事萬物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛空的念頭已是“有”了。說明了色和空是不相礙而相同的。執著于色的人不明白“色即是空”，執著于空的人也不明白“空即是色

這個問題問得好大，千年來都各有說法。以下摘錄比較容易懂的當代大居士黃念祖的說法以作回答看http://kaiwu.com/basic/ks.htm還圖文并茂在首尾三分俱全的譯本中：修習般若波羅蜜多深妙行的人應當怎么修習呢？他提一個問。觀自在菩薩答復舍利子所提的問題，所以首先稱他的名字，舍利子。由于關鍵是「照見五蘊皆空」，所以首先要談五蘊和五蘊皆空。五蘊頭一個是色蘊，色受想行識稱為五蘊。五蘊之中以色蘊是空最不好領會。色是看得見的，摸得著的，聽得到的，這樣一些能感受到的東西，是真實存在。現在聽到「色即是空」就不能理解。明明有個風扇在轉，可以看得見，有風吹到自己身上，明明是有，為什么說是空？眾生顛倒就在這個地方。風扇是在這里，但當體即空。它雖在這里，但它就是空。不但佛法，科學家愛因斯坦也這樣說：「物質是由于人類的錯覺。」愛因斯坦又說：「宇宙中的存在只有場。」磁有磁場，電有電場。現在上海交通大學已經證實人體有場，人的身體能形成一個場，像磁石一樣在空間就成一個場。如要把廢鐵拿回來重化，就把收到很多很多廢料用電磁鐵一吸，其中鐵就吸上去了，這樣就把鐵挑出來了，為什么能把鐵挑出來？因為有個磁場作用。愛因斯坦曾說：「宇宙間只有場和物質這兩樣東西。」底下他又補充一句：「實際只有場，物質不過是場里場強特別高（能量特別強）的地方。」所以就把目前人類頭腦中，有物質存在的認識給否定了。再看所有的物體，不過是一百多種元素，氫、氧等等，種種的化合而成了千變萬化的種種物質。一切原子不過是帶負電的電子、帶正電的質子、還有中子所形成的。所有這些顆粒都帶有二重性，一重是波動性，聲音有聲波，光線有光波，無線電有無線電波。所以無線電、電視，我們為什么能收到？就是通過電磁波，發射臺把攜帶節目的電磁波輸送到我們這里，就在我們這一小間房子里，我們可以看到世界各地的節目，都是電磁波的作用。波你抓不著，看不見，聞不著，一點物質性都沒有，但是有很大的作用。它把千萬里外的足球決賽讓你看見了。另外一重是顆粒性，顆粒性就是說，能量集中的地方稱之為顆粒。那么就沒有什么叫物質的。現在「色即是空，空即是色」，就不只是佛教徒的語言，也成了科學家的語言。在高級試驗中，把粒子打破，可以得到比電子小多少萬倍的東西，新的家族，許許多多種類的子，試驗當中，你把它們封起來，有時有些「子」忽然間就沒有了，就變空了，另外有的「子」就是在空之中又可以生出來。宏觀世界宇宙也證明，有的天體在崩潰，有的天體在新生。可以從空變成有，也可以從有變成空。所以我們從現代科學來理解色即是空，空即是色，就比過去容易了。過去我們老認為，它是明明白白看得見摸得著的東西，怎么說它是空？實際它當體就空。這些是木頭，木頭不過是元素，元素不過是電子、質子、中子。電子、質子、中子，不過是二重性，二重性就是波動和能量，沒有什么叫木頭。木頭就沒有了，木頭空了。這個是金屬，金屬還是一樣，它不過是電子、質子、中子，它有二重性，波動和能量，這個金屬的概念也沒有了。所以現代的第一流的大科學家，他們在研究佛法，一種是想從佛法中對科研的方向找到一點啟示，再一種就是他們在試驗中觀察到的一些新的現象，他們認為不可思議，已經突破科學的領域，科學已有的規律對現在科學試驗所發生的現象解釋不了，他們想從佛經上找到一些啟發，以求得解釋。這是一個嶄新的形勢，所以我常說：這是世界文化大飛躍的前夕。同時，電腦的發明解放了人腦的勞動。過去瓦特發明了蒸氣機可以代替人的體力，起了工業革命。現在電腦可以代替人的腦力，電腦可以替你查資料，給你計算，我寫了一部書，簡體字翻成繁體字，很麻煩，通過電腦去翻就會很快，電腦代替人的腦力勞動，人就可以做別的事情。這是一個很偉大的時代。我們還回到「色即是空」上，這個地方從科學上說，東西根本就是波動和作用。能量就是作用，不是什么都沒有，有這種動。再做個比方，這個試驗誰都可以做，今天晚上回到家里，你把電燈都關了，你點一枝香，你把香拿來旋轉，就看見一個亮的圓圈出來了。你要是按8字形轉，就出現一個8字。從前演節目，把火棒點起來，可以出現各種花，哪里有這些東西？可是你看到這些東西。實實在在就是一個點著了的香頭，一個點，它在動。所以佛說這一切物質如旋火輪，一個火在旋轉，成了一個輪子。實際上沒有這個輪子。所以只是一個東西的動相。現在我們全是動相，我們不要以為桌子是在靜止，桌子的每一個每一個小原子通通都在動，原子中的電子在亂動，忙亂極了在那兒動。桌子本體也在動，我們人呢？你我也在動，有句詩：「坐地日行八萬里。」人坐在地上，地球在轉，轉一圈八萬多里，你在動，桌子也動，一天轉八萬里，都在動。地球自轉一圈八萬多里，而且地球圍著太陽也在轉。太陽圍著它的中心也在轉，這個中心也要圍著它的中心在轉，到哪個中心找到頭，不知道。實際是不可窮盡的，一切都在動，本來沒有東西，只是動，動中感覺有。一根香一動就出來圈了，沒有這個圈，這是一種錯覺，認為它是個圈。這就能解釋「色即是空」。再說，所謂這一切東西都是因緣而生，有種種條件，這些條件湊出來的，就形成這么個東西。例如水因風在吹動，水面上產生了波。波就因有水有風而出現的，它沒有固定的「自性」。風停波息，波又回復成水。這個譬喻說明，色即是空，空即是色。水代表第一義空、中道和本有的妙明真心。波代表色。從水中生出了波，說明「空即是色」，波又回歸于水，說明「色即是空」。「色即是空」四句為什么要重復，有個說明：第一句是對凡夫說的。因為凡夫執著這些物質的東西是實有，所以告訴你是空。破除你這樣一個執著。小乘證了空，他就執著空，空成了你執著的東西，空也就同于色，故說「空即是色」。第三、四兩句，兩者完全是一味的，是對菩薩。菩薩本來如此。這一切本來是不二的，所以「維摩詰經」直指不二法門。我們把色跟空看成是對立的兩個東西，是色便不能是空，是空就不能是色，這是形式邏輯。菩薩是圓融無礙、色空不二。色所產生的東西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想當然也是虛妄的，于是表示思想遷流的行蘊也是虛妄的，那些了別當然也是虛妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行識，亦復如是」。這是一個精簡的筆法，否則每個都有四句：受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。一直到識，識即是空，空即是識，識不異空，空不異識。「亦復如是」概括了好多文字。說五蘊皆空，但不可以產生斷滅見。消除這些相，正是顯本相。打個比方說，如果你來參觀故宮博物館，這里許多器件都是金的，我就告訴你說：這些東西都是一樣的，都是金的。這句話是成立的。我又告訴你，這個是金子做的塔、佛像、壇城，彼此都是不一樣的，當然這話也成立。剛才說一樣的是我，現在說不一樣的也是我，可是這兩句話都對。因為金子代表性，性則相同，事相就千變萬化。性是一樣的，這就是佛性。佛性、妙明真心、實相，這些都是名詞，這些名詞不同，說的是一樣的事情。這個佛性也可以拿磁性做比方。一個帶電的電線放在磁場里它就要旋轉，這是電動機的原理。眼前的電風扇就是電動機，電風扇一開就動了。另外，你要是在磁場里安裝一個旋轉的線圈，它就要生電，就是發電機的原理。所以磁場的作用很大，產生作用的是磁性，但是你要找出這個磁性是找不到的。磁鐵有磁性，但是找磁性就不可得。通過磁性，可以理解人的自性（佛性），但你要找是找不著的。人人皆具如來智慧德相，正由于我們的自性，我們的本心啊，而這一切事相都是從本心本性所顯出來的，并無實體，所以說五蘊皆空，唯有一心。