董仲舒視天為至高無(wú)上的人格神,認(rèn)為天子違背天意,無(wú)情無(wú)義時(shí),天庭必有災(zāi)禍來(lái)譴責(zé)和警告;官民和睦,天必送吉兆,以勉之,董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,滿足了梁武帝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)加強(qiáng)中央集權(quán),對(duì)外進(jìn)攻匈奴的需要,天人感應(yīng)的思想源于中國(guó)先秦時(shí)期的哲學(xué),在西漢時(shí)期發(fā)展成為系統(tǒng)的神秘主義理論董仲舒,董仲舒認(rèn)為天人相通,互為感應(yīng)。
中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。天人感應(yīng)的思想源于中國(guó)先秦時(shí)期的哲學(xué),在西漢時(shí)期發(fā)展成為系統(tǒng)的神秘主義理論董仲舒。董仲舒認(rèn)為天人相通,互為感應(yīng)。天道可以干擾人事,人也可以感知天道。董仲舒視天為至高無(wú)上的人格神,認(rèn)為天子違背天意,無(wú)情無(wú)義時(shí),天庭必有災(zāi)禍來(lái)譴責(zé)和警告;官民和睦,天必送吉兆,以勉之。人與自然互動(dòng)的思想在漢代曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位,并在此基礎(chǔ)上形成了一段時(shí)間的占卜學(xué),并在中國(guó)封建社會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。在封建社會(huì),天人感應(yīng)論一方面制約了無(wú)限制的君主專制,同時(shí)也為封建專制制度提供了理論依據(jù)。
董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,滿足了梁武帝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)加強(qiáng)中央集權(quán),對(duì)外進(jìn)攻匈奴的需要。由此,儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。這時(shí),儒家思想和孔子思想有了區(qū)別。
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