康德的三大批判，康德的三大批判具體是哪些有哪些相關著作推薦一下

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1，康德的三大批判具體是哪些有哪些相關著作推薦一下

《純粹理性批判》。《實踐理性批判》《判斷力批判》

康德的三大批判具體是哪些有哪些相關著作推薦一下

2，三大批判是什么

康德的三大批判內容如下：1、純粹理性批判：理論理性低于實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。2、實踐理性批判：人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。3、判斷力批判：尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。康德的主要思想：康德的一生對知識的探索可以以1770年為標志分為前期和后期兩個階段，前期主要研究自然科學，后期則主要研究哲學。前期的主要成果有1755年發表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領域廣闊、有獨創性的偉大著作，給當時的哲學思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。“三大批判”的出版標志著康德哲學體系的完成。

三大批判是什么

3，康德的三大批判分別批判什么

康德的哲學著作主要是“三個批判：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。其中，《純粹理性批判》是講它的唯心主義哲學體系的，《判斷力批判》是講美學的，而《實踐理性批判》則是講他的道德哲學的。在他看來實踐理性具有某種行動能力和功能，它能通過規范人的意志而支配人的道德活動，繼而使人達到自由。可見，康德所理解的實踐僅僅是一種道德行為，沒有脫離倫理實踐的范圍。

（純粹理性批判）主要是批判知性，即狹義的認識能力。康德發現的先天原則是合規律性，應用范圍是自然。（實踐理性批判）是批判理性，在此發現先天原則是終極目的。應用范圍是自由（判斷力批判）是針對反思的判斷力，其先天原則是合目的性，應用范圍是藝術。

《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。

康德的三大批判分別批判什么

4，康德的三大批判批判了些什么

康德的三大批判內容如下：1、純粹理性批判：理論理性低于實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。2、實踐理性批判：人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。3、判斷力批判：尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。擴展資料：1、《判斷力批判》是德國古典美學的奠基之作。它對費希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個歐洲和后世都產生了深刻影響。2、《實踐理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創造性的哲學名著，為近代哲學家提供了非常重要的哲學思路，對洪堡特的思想產生了重大而深刻的影響。3、《純粹理性批判》推翻了舊形而上學的統治，是哲學史上的“哥白尼革命”。這部書常被稱作康德的“第一批判”，并與其后的《實踐理性批判》和《判斷力批判》并稱為康德的“三大批判”。4、伊曼努爾·康德（公元1724年4月22日—公元1804年2月12日，享年80歲），出生和逝世于德國柯尼斯堡，德國人，作家、哲學家，德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學，并開啟了德國古典哲學和康德主義等諸多流派。參考資料：百度百科_康德百度百科_判斷力批判百度百科_實踐理性批判百度百科_純粹理性批判

5，康德的三大批判都批判了什么

《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。其中，《純粹理性批判》是講它的唯心主義哲學體系的，《判斷力批判》是講美學的，而《實踐理性批判》則是講他的道德哲學的。在他看來實踐理性具有某種行動能力和功能，它能通過規范人的意志而支配人的道德活動，繼而使人達到自由。可見，康德所理解的實踐僅僅是一種道德行為，沒有脫離倫理實踐的范圍。擴展資料1、《純粹理性批判》《純粹理性批判》推翻了舊形而上學的統治，是哲學史上的“哥白尼革命”。這部書常被稱作康德的“第一批判”，并與其后的《實踐理性批判》和《判斷力批判》并稱為康德的“三大批判”。書中對人類理性固有矛盾的揭示，為思辨辯證法的產生提供了前提條件。另外，該書從先驗邏輯的層面對獨斷論形而上學的批判，觸動了傳統形而上學的要害。《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創造性的哲學名著，為近代哲學家提供了非常重要的哲學思路，對黑格爾、費爾巴哈、馬克思等人的思想產生了重大而深刻的影響。2、《實踐理性批判》這部書常被稱作康德的“第二批判”，一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創造性的哲學名著，為近代哲學家提供了非常重要的哲學思路，對洪堡特的思想產生了重大而深刻的影響。3、《判斷力批判》《判斷力批判》對審美現象的分析，糾正了唯理主義美學和經驗主義美學的片面性，突出了美的本質特征，將美與認識和道德現象鮮明地區別開來。《判斷力批判》奠定了德國古典美學的基礎，并對19世紀和20世紀西方美學思潮產主了多方面的影響。因先驗唯心主義的思維框架和深受英國經驗派、大陸理性派的影響，該書充滿內在的矛盾，為后世從不同方向理解和發揮留下了巨大的余地。整個19世紀和20世紀以來，西方所有有成就的美學家與美學流派，都在不同程度上受到《判斷力批判》的啟示和影響。該書在出版后的近兩個世紀中，已被譯成幾十種文字在世界各國流傳。參考資料來源：搜狗百科-純粹理性批判參考資料來源：搜狗百科-實踐理性批判參考資料來源：搜狗百科-判斷力批判參考資料來源：搜狗百科-康德三大批判合集

6，康德的三大批判

康德繼承了古希臘哲學的二元論的世界觀，認為世界分為現象和物自體兩部分。現象又分為直觀的現象和概念的現象兩種，概念的現象仍然是解釋現象的另一種現象，而絕對不可能認識物自體。所以康德得出了和英國經驗論如出一轍的結論，他認識到物自體既然絕對不能被現象表達，那么一切形而上學概念都是沒有依據的臆想，因為即使是最不可或缺的形而上學圖景（諸如因果關系、時間等）都無法合乎邏輯的從現實世界推理出來。因而理性是不合理的，他在試圖脫離實際的束縛的時候觸到了自身的限度，他是被暴力的從人的理念里邊抽象出來強加給現實世界的，因為除此之外理性無法經歷實在。但是悖論之處在于，理性永遠無法被送上被告席，因為在審判的時候人們發現理性是其自身的立法者。但是這并不意味著康德不知道物自體是否存在，因為按照海德格爾對康德的理解，“存在”實際上是能夠被“緣在（此在）”體察的一種狀態，緣在盡管也是一種現象，但是現象學實際上已經拒斥了二元對立論的主張，而部分的采納了維也納學派和直覺主義對于不可證明和證偽的形而上學是沒有意義的看法，從而揭開了西方現代哲學的新篇章。所以，在哲學史上，康德的地位是非常崇高的，因為他和黑格爾的理論宣告了西方在啟蒙運動之后取得巨大進展的思想解放運動休克死亡了，后來者諸如叔本華、尼采、胡塞爾等人站在巨人的肩膀上才開辟出了若干充滿黑暗和光明的新道路。在《純粹理性批判》一書中，康德已經認識到形而上學并不是客觀的，但是卻是不可能被萃取的，因為沒有形而上學的世界本身不完整，盡管人類理性不能認識物自體，但是可以通過讓形而上學經歷實在去使得世界和物自體的圖景無限趨近于真實。舉例來說，因果關系，根本不可能上升到絕對真理的地位，但是倘若剝離，我們對于世界的理解就不可能完成，1+1=2，什么時候錯誤？算錯的時候！形而上學的作用在于給了理性一個順水推舟的人情，一旦這種合作的局面破產，巨大的思想混亂將引發道德和精神的危機。所以無論如何，形而上學的存在是符合因果關系的（多么諷刺）。為了認識表達物自體的現象，我們必須借助于形而上學。這就是為什么美國式的實用主義能夠在現代西方哲學殿堂中占有一席之地。但是要注意的是，“真”并不是主觀反映和客觀實在完全吻合，而是一個命題在體系內不可證偽，而體系本身和其他未被證偽的體系之間是相容的，而不是矛盾的。因此，任何一個體系都不是永遠無錯的，總有一天一個體系是要被終結的，比如封建制度，中國將其發展到天衣無縫的嚴格，但終究滅亡了。原因就在于體系的差錯總會被發現，從而引起體系的崩潰。所以美國式的實用主義盡管在當代看來貌似相當成功，但總會瓦解。這一發現必須歸功于康德對于理性的批判。希望看完之后你已經理解了。QQ:327873105

理性是很好的仆人卻是糟糕的主人，理性將認知帶向靜態，把世界看死走死，感性蘇醒世界復活...

比如南方天旱你再人工降雨也不能改變它旱的事實旱情還是蔓延再比如沒有氧氣人類活不了你再憋氣也憋不了多長的時間比如四季交替你再想改變也改變不了再比如全球變暖看似好象我們人類所為實際上這是地球本身的自然的變化我們還以為是我們自己弄的實際上無論我們人類做什么了改變不了自然界本身的規律我們只能在局部并在特定的時候做一個小小的把戲改變不了大局的

理性是很好的仆人卻是糟糕的主人，理性將認知帶向靜態，把世界看死走死，感性蘇醒世界復活...再看看別人怎么說的。

物自體和人的認識的對立。例：客觀的蘋果實體的一切可知不可知的東西和人印象中的蘋果的對立

拜拜二樓。

7，康德哲學的三大批判

康德的“三大批判”構成了他的偉大哲學體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。“純粹理性批判”要回答的問題是：自從柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個問題，就要首先看看認識者和被認識者之間的關系如何。古典哲學中的真理被看成是語言與事物的一致相應，康德問道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會一致？實際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質量、體積、形狀、數量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一輛藍色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區別讓人進一步問：外部世界真實狀況究竟是什么？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當中？因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點該怎么辦？也許一種我們無法認知的外部世界確實存在，那我們又該怎么辦？康德以前，哲學家對這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因為這是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？康德把這個問題徹底給顛倒了。知性為自然立法。他的這一論斷與現代量子力學有著相似之處：事物的特性與觀察者有關。在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質被人類的理解力加工為經驗，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經驗世界就是通過這些原則得以構造。“純粹理性批判”研究的人類如何認識外部世界的問題，而康德1788年發表的“實踐理性批判”要回答的問題是倫理學的問題：我們應該怎樣做？簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務。但什么叫“盡義務”？為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對)范疇律令(categorical imperatives)”：“要這樣做，永遠使得你的意志的準則能夠同時成為普遍制訂法律的原則。”康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。“判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果真能做到有道德的話，就必須假設有上帝的存在，假設生命的結束并不是一切的終了。在《判斷力批判》中，康德最關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑒賞能力和幻想能力。但是，但是由于當時形而上學自然觀的排斥，此理論并沒有引起人們的注意,長期被埋沒。直到1796年，法國著名數學和天文學家拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙體系論》一書中，獨立地提出了另一種太陽系起源的星云假說，人們才想起41年前康德已提出此理論，因而后人把此學說稱為康德一拉普拉斯學說。整個十九世紀，這種學說在天文學中一直占有統治的地位。

康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改。學術界對這兩個版本的重視幾乎是同等的。在出單行本時，國際上通行的做法是以第二版為基準，將第一版與第二版有異之處以注釋或附錄的方式標出。這部譯文沿襲了上述通行做法。也就是說，根據1968年普魯士王家科學院的“akademie-textausgabe”翻譯，以第二版為基準，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標出，文字較多者則附于合適的地方。當然，康德對第一版的一些純然行文風格的改動，因不涉及漢譯內容，就不一一標出了。翻譯難，翻譯康德難，翻譯康德的《純粹理性批判》更難。難不僅在于康德的著作本身，不僅在于康德的語言和思想，更在于康德的這部著作為國人所熟悉的程度。譯者在翻譯過程中參考了已有的各種漢譯版本，在諸多地方甚至直接吸取了這些版本的成功譯法。對所有這些先行者已作出的貢獻，譯者始終保持著崇高的敬意，更因吸取了這些先行者的研究成果而特致謝意。譯者力求能夠在康德的翻譯和理解方面有所創新，對一些術語的翻譯提出了自己的見解，但自知學養有限，“眾口難調”，謹歡迎學界和讀者提出批評。這部劃時代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他兩部分別是1788年出版的《實踐理性批判》和1790年出版的《判斷力批判》。在康德看來，純粹經驗基于經驗帶給人類知識，但是實踐經驗不是基于經驗，而是“先驗”，它假設了人類的自由意志，上帝和道德。因此，康德試圖在唯物主義和唯心主義之間，找到一個結合點。《純粹理性批判》是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創造性的哲學名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經驗的理性；而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學的形而上學奠定基礎。書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數學和自然科學是如何可能的，接著通過對理性的純粹推論的考察提出了自然科學是如何可能的，接著通過對理性的純粹推論的考察提出了將知性范疇運用于理性推論必然導致的二律背反，由此確立了現象與本體的二元論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤。康德的《純粹理性批判》是西方哲學史上一本劃時代的著作。它推翻了舊形而上學的統治，被稱作哲學上的“哥白尼革命”。