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1，儒家以義為利怎么理解
2，國不以利為利矣義為利也是什么意思
3，對大學中是故財聚則民散財散則民聚國不以利為利以義
4，以義與利為話題作文600初三作文

1，儒家以義為利怎么理解

儒家主張入世，學而優則仕，功利主義很強，然而亞圣孟子舍魚取熊掌，舍生取義是儒家的指導思想，被歷代封建統治階級利用為其服務

儒家一詞，范圍太大。就我個人來說，義，天理也；利，萬物也。義利不是分開的，而是一體兩面，只言義，是虛無縹緲之語，只言利，是背經離道之語，唯有實事求是，才能兩全其美。

儒家以義為利怎么理解

2，國不以利為利矣義為利也是什么意思

在對“治國平天下”的疏解中引出的“絜矩之道”概念,從一般意義講是“己所不欲,勿施于人”；對于執政者來說,則是“民之所好,好之；民之所惡,惡之”.由此而展開的對于君權與天命、君主與民眾、制度與社會諸關系的討論計七百余字,占總個《大學》篇幅的三分之一.其基本觀點為“得眾則得國,失眾則失國”和“國不以利為利,以義為利也”.[ 國安FANS0150 2014-11-18

中國以造福民眾為主，君王用利益使民眾得到好處，而自己不談獲得利益（或者沒獲得利益）的問題。

國不以利為利矣義為利也是什么意思

3，對大學中是故財聚則民散財散則民聚國不以利為利以義

1. 對于一個人來說，一心只想把財富掌握在自己手中，你身邊的人就會遠離你。如果你慷慨大方、樂善好施，則周圍的人都愿意接近你2. 對于一個國家來說，執政者一心只想政府富足而百姓平困，人心就不會朝向你。反之如果一個國家把財富施予民眾，讓百姓富足起來，人心就都愿意向著你。

《易傳·系辭下傳》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。” 《禮記·大學》曰：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”

對大學中是故財聚則民散財散則民聚國不以利為利以義

4，以義與利為話題作文600初三作文

義與利的關系,自古以來,備受爭議.人們都不斷地思考著,想要找出一個支點,來平衡兩者的關系.子曰：“君子喻于義,小人喻于利.”圣人孔子早已將這一利義觀納入君子之風,讓弟子們好好繼承發揚.“生,我所欲也；義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也.”面對義,孟子毅然將生死置之度外,至于遠不及生的利,則更不必言之了.《呂氏春秋》載：著名的四公子之一孟嘗君,可謂逐利的一把好手.一次他派門客馮諼替他去討債.臨行前,馮諼問他是否需要帶些東西回來,孟嘗君隨口說,你看我缺什么就帶什么吧.馮諼到了地方,將契據燒毀,并假托孟嘗君之命,將債款賞賜給了百姓.次日,他回齊向孟嘗君交差,孟嘗君倍感意外.馮諼說：“我為您買了義.您只有一塊封邑,卻漁利百姓,我將債全部放還,這就是我為您買的義.”次年,孟嘗君因不受賞識而被貶回封地.離地百里,便見百姓上前相迎,不禁感嘆：先生替我買的義,真是重于利百倍啊!以此可見,信義的價值之深.不過,朱熹在《孟子集注》中說,君子不言利并不是完全不想利,只不過是不唯利是圖而已.孟子之所以說的那么堅決,是因為當時的人唯利是圖,不知世上有“仁義”二字,所以才“拔本塞源而救其弊,此圣賢之心也”.“罷黜百家,獨尊儒術”的董仲舒也曾說過“天之生人也,使人生義與利,利以養其體,義以養其心,心不得義,不能樂,體不得利,不能安.”由此可見,義與利也并不是一定要站在對立面上.并不是淡泊名利,安貧樂道就一定能體現大義,而腰纏萬貫也不一定就是恥辱.所謂“君子愛財,取之以道.”在義的范圍內追求利,是完全值得提倡的,也是完全符合歷史發展的.伯夷叔齊不食周粟而被活活餓死縱然值得敬佩,但現世的我們完全可以通過其他的方式來體現自己心中的大義.義與利本就是一朵雙生花,在面對取舍時,希望你能舍利取義,但更希望你能“利義雙收”.