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1，周一良的父親是誰
2，參觀國家圖書館主要關(guān)注哪些地方
3，什么是堂號(hào)例汪姓有平陽堂六桂堂

1，周一良的父親是誰

知名實(shí)業(yè)家、收藏家周叔弢

周一良的父親是誰

2，參觀國家圖書館主要關(guān)注哪些地方

現(xiàn)在國圖的南區(qū)在裝修，你來白石橋這邊總館只能參觀北區(qū)新館了，1樓你可以參觀國圖的展覽廳（現(xiàn)在是“殷契重光”館藏甲骨展）和國圖的少兒館；另外二樓的北側(cè)的OPAC辦證大廳，有虛擬閱讀平臺(tái)，數(shù)字電視，觸摸屏等特色服務(wù)；其他的就是1-4層的閱覽室了。如果你要去北海的古籍館的話，現(xiàn)在正在對(duì)外開放的是“書香人淡自莊嚴(yán)——周叔弢自莊嚴(yán)堪善本古籍展”，同樣一些古籍閱覽室也可以進(jìn)去參觀一下。

參觀國家圖書館主要關(guān)注哪些地方

3，什么是堂號(hào)例汪姓有平陽堂六桂堂

從宋代開始，一些文人雅士喜歡把“堂號(hào)”署在詩文書畫作品上。后來，干脆自己命名一個(gè)“堂名”，在文化交流時(shí)簽署使用。實(shí)際上，這些文藝家已把家族的“堂號(hào)”逐步演化為個(gè)人的“齋名”。文人為書齋所取之名，又稱為“室名”，例如：宋代文人蔡京的“六鶴堂”、陸游的“雙清堂”，元代文人黃公望的“三教堂”，明代文人湯顯祖的“玉茗堂”、吳文華的“濟(jì)美堂”、譚元春的“岳歸堂”，清代文人秦榮光的“養(yǎng)真堂”、陳廷慶的“謙受堂”等。現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家劉半農(nóng)的“含暉堂”、豐子愷的“緣緣堂”、陳寅恪的“寒柳堂”、馮友蘭的“三松堂”、張大千的“大風(fēng)堂”、劉海粟的“藝海堂”、李可染的“耕牛堂”等都是著名的齋名。單字的齋名，在20世紀(jì)前期較為盛行，如王國維的“觀堂”、魯迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、孫犁的“耕堂”、馮其庸的“寬堂”等，已為廣大文學(xué)愛好者所熟知。近代許多政客、名人遷居天津，他們?cè)谔旖蛸徺I私人住房時(shí)往往用“堂號(hào)”，卻不用本人姓名。例如： 1905年（光緒三十一年），袁世凱任直隸總督時(shí)，以“樹德堂袁”的名義買下河北區(qū)元緯路和地緯路之間20多畝土地，建起規(guī)模宏大的袁氏花園公館。 1912年，曾任北洋政府大總統(tǒng)的黎元洪在舊英租界盛茂路（今河北路），以“大德堂黎”的名義，購買土地，建造高級(jí)住宅。 1927年，曾任北洋政府大總統(tǒng)的徐世昌以“寶墨堂徐”的名義，購地15畝，建起8所住宅。吉鴻昌將軍在天津的住所，是1930年以“有余堂”的名義購置的。宋哲元將軍在天津的住所，是1932年以“明德堂”的名義購置的。張自忠將軍在天津的住所，是1936年以“安慶堂”的名義購置的。張學(xué)良將軍的胞弟張學(xué)銘在天津的住所，是1931年以“大福堂”的名義購置的。愛國工商業(yè)者周叔弢先生的寓所，是1935年以“詩禮堂”的名義購27畝地建造的；愛國實(shí)業(yè)家畢鳴岐先生的寓所，是1944年以“永順堂畢”的名義購買的。政要名流購買私人住宅樂于用“堂號(hào)”之名簽署登記，究其原因，一是為了顯示家族的聲望和地位；二是不必顯示張揚(yáng)自己的姓名。這種作法也體現(xiàn)出天津近代民俗的一種習(xí)尚。

堂號(hào)的類別和特色現(xiàn)依據(jù)各姓氏堂號(hào)的來歷、特色、分為幾大類型：以血緣關(guān)系命名堂號(hào) 中國的姓氏文化，首先表現(xiàn)出來的社會(huì)心態(tài)就是對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個(gè)或若干）堂號(hào)，而且有血緣關(guān)系的不同姓氏，也會(huì)使用同一堂號(hào)。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個(gè)姓氏共同的一個(gè)堂號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，這六個(gè)南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個(gè)先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。以地域命名堂號(hào) 地域觀念命名的堂號(hào)，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關(guān)，也就是以郡號(hào)或地名作為堂號(hào)。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內(nèi)張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發(fā)祥地是山東諸城，后世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數(shù)都世代沿用瑯琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號(hào)。以先世的嘉言懿行為堂號(hào) 中國人向有慎終追遠(yuǎn)的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號(hào)，千古留芳。如弘農(nóng)楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，楊震為東萊太守時(shí)，道經(jīng)昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴(yán)詞拒絕說：作為故人知交，我對(duì)您是了解的，而您怎么對(duì)我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號(hào)。而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟(jì)危扶困的典故。有一次范仲淹遣子純?nèi)剩凉锰K運(yùn)麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純?nèi)始匆喳湸噘?zèng)。純?nèi)驶丶液蟾嬷涓福畹梅吨傺图卧S。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號(hào)。以祖上的功業(yè)勛績(jī)?yōu)樘锰?hào) 在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)姓氏在不同歷史時(shí)期，都涌現(xiàn)出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號(hào)。如東漢名將馬援，戰(zhàn)功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號(hào)。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號(hào)。再如唐代宗時(shí)郭子儀，因平安史之亂，屢立戰(zhàn)功，出將入相二十余年，是維系李唐王朝的功勛大臣，被封為“汾陽王”。其后世子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號(hào)。至今海內(nèi)外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號(hào) 在封建宗法社會(huì)，各個(gè)家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號(hào)，以勸戒訓(xùn)勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務(wù)本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在各氏自立堂號(hào)中，十分普遍。如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書百余“忍”字，道出其中訣竅，全在于百事忍讓。故堂號(hào)名之為“百忍堂”。以祖上情操雅量、高風(fēng)亮節(jié)為堂號(hào) 在封建社會(huì)中，有一批文人學(xué)士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。如宋代著名理學(xué)家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其后人遂以此為堂號(hào)。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號(hào)五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號(hào)。再如唐代大詩人李白，自號(hào)“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號(hào)。

堂號(hào)的意義　　堂號(hào)，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號(hào)就成為某一同族人的共同徽號(hào)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義，是表明一個(gè)家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記；是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志；是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以，堂號(hào)和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇。也是中國人進(jìn)行尋根問祖時(shí)不可不先熟悉的一個(gè)概念。　　堂號(hào)，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號(hào)，以標(biāo)明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會(huì)忘記本族世代相傳的堂號(hào)。不僅漢族，許多遷居內(nèi)地的其它少數(shù)民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回紇族的愛氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河內(nèi)堂”等少數(shù)民族，內(nèi)遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業(yè)績(jī)之典故作堂號(hào)的。這就是中國人的堂號(hào)，它具有深厚的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。　　堂號(hào)，有廣義和狹義之分。廣義的堂號(hào)與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號(hào)，亦稱“郡號(hào)”或總堂號(hào)。同一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，會(huì)有若干個(gè)郡號(hào)。如李姓郡（望）號(hào)有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30余個(gè)；王氏有：太原、瑯琊、京兆、元城、汲郡等地38個(gè)；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內(nèi)等40余個(gè)。　　狹義的堂號(hào)，也稱自立堂號(hào)，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號(hào)，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個(gè)堂號(hào)來計(jì)算的話，全國至少有數(shù)千至一萬個(gè)堂號(hào)，是姓氏文化中有待開發(fā)、整理、研究的資料寶庫。　　中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個(gè)民族。在每個(gè)家族中，往往都有一個(gè)場(chǎng)所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時(shí)的每個(gè)家族都會(huì)有本家族的祠堂，并給它取一個(gè)堂號(hào)，目的是讓子孫們每提起自家的堂號(hào)，就會(huì)知道本族的來源，記起祖先的功德。　　俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會(huì)不斷擴(kuò)大。擴(kuò)大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會(huì)建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個(gè)祠堂又會(huì)派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。　　歷來每個(gè)姓氏、每個(gè)宗族、每個(gè)家族，都有自己的堂號(hào)。堂號(hào)的歷史悠久，應(yīng)用廣泛，在中國宗法社會(huì)中有非常重大的意義和作用。　　從功能上說，堂號(hào)的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級(jí)別的宗族尋根標(biāo)志，那么堂號(hào)就比郡望堂低一級(jí)的宗族標(biāo)志。郡望往往可以作為堂號(hào)，但堂號(hào)卻大都不能用作郡望。一個(gè)姓的堂號(hào)要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個(gè)多至數(shù)十個(gè)，但堂號(hào)往往有數(shù)百甚至上千個(gè)之多。郡望在宋代以后就開始走向統(tǒng)一和固定，但堂號(hào)卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。　　堂號(hào)是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，它對(duì)于敦宗睦族，弘揚(yáng)孝道，啟迪后人，催人向上，維護(hù)家庭、宗族和整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立后，隨著中國傳統(tǒng)社會(huì)的終結(jié)，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號(hào)不可能再產(chǎn)生，但是，舊有的堂號(hào)卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。　　近年來，隨著中國政府的開放改革和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，因此，堂號(hào)再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號(hào)，已經(jīng)沒有了宗族主義的負(fù)面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵(lì)后人的積極意義。特別是對(duì)于加強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，對(duì)于中華民族的大團(tuán)結(jié)，堂號(hào)都必將產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。

什么是堂號(hào)例汪姓有平陽堂六桂堂