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10，圍城的諷刺藝術的目的和意義是什么

1.《圍城》對官場腐敗、政府無能、學術虛偽、社會落后等都不失時機的進行嘲弄諷刺，錢鐘書的筆觸及了那十里洋場的政界、銀行界、新聞界、和工商界的丑陋，還描寫了寓公們的可笑可鄙生活。作品也涉及了江南小縣和由浙江到湖南一路上的污泥臭水，又表現了旅途的艱難，抗戰中的混亂，各種感人心的暴露，小說又揭露了所謂自由區國立大學內的種種黑幕，學校條件差，教學質量低，學生意識落后，教育界的敗類、投機政客、偽君子充斥了校園，寫出了"為人師表"們逐利傾軋、蠅營狗茍的骯行徑與靈魂，"學校的圖書館倒像個惜字的老式慈善機關"，"館里通共不上一千本書，老的、糟的、破舊的中文教科書居其大半，都是因戰事而停辦的學校的遺產"。所有這些反映的社會生活是相當廣闊的。錢鐘書更站在哲理的高度諷刺這些社會現象，他的諷刺早已遠遠超出那個社會，超越了那個時代。2.近20年大陸“錢鐘書熱”的文化剖析胡慧翼錢鐘書是20世紀中國一位睿智超群的學者和天才作家，他以學者的筆鋒書寫自己的文學世界，又以自己的文學世界體現了學者深摯的人間情懷。在近20年里，他的影響從知識界和學術界逐步擴大到大眾文化領域，形成了“錢鐘書熱”這一獨特的文化現象，并且經歷了三次接受高潮。特別是在上個世紀90年代文化語境中，錢鐘書成為一種“文化昆侖”、“學術精英”的符號與象征，代表了某種流行的學術時尚。這一現象的文化成因值得關注和反思，為什么一個純粹的學人能在特定的時間里進入公眾的文化視野?產生“錢鐘書熱”的深層文化——心理機制是什么?本文旨從接受史的角度，通過回顧近2 0年的錢鐘書研究的歷史和現狀，“錢鐘書熱”的發展和流變的過程，來思考一些諸如文化生產、文化傳播的若干問題，剖析與描述其中所編織著的當代中國對文化英雄的想象性圖景。一、“文化熱”中浮現出的“文化昆侖”錢鐘書接受的第一個高潮是在20世紀80年代初，“文革”后撥亂反正的時期。錢鐘書首先在文學視域中“現身”。一個標志性的事件是《圍城》由人民文學出版社于1980年 11月重印出版。因為錢鐘書著述的題材、風格以及欣賞趣味，都與時代大背景相游離，所以從建國到“文革”的30年的中國新文學史上，錢鐘書一直湮沒無聞，他的作品在國內沒有重印過。思想解禁的社會歷史條件重新召喚出了錢鐘書，而對錢及其《圍城》的關注是20世紀8 0年代“出口轉內銷”的獨特的文化現象之一。從20世紀60年代起，《圍城》在國內銷聲匿跡的同時，在大陸之外的漢語界，它卻一直受到人們的注意。美籍學者夏志清在其名著“A History of Modern Chinese Fiction”中以十幾頁的篇幅對錢鐘書進行專章介紹，稱《圍城》是“中國近代文學中最有趣和最用心經營的小說，可能亦是最偉大的一部?！遍_啟了美國漢學界對錢的研究。1977年產生了兩部以錢為對象的博士論文。在臺灣、香港，20世紀70年代已經有人開始系統評介錢鐘書。大陸開放之后，域外的聲音深刻震蕩了國內的學術界，《圍城》成功地破“城”突圍，其先決條件還在于1979年錢鐘書政治身份的被澄清。隨著《圍城》的再版，海外研究成果陸續介紹到中國來，引起了文學史家對《圍城》好奇的打量和關注，首先引發了一場學術爭鳴。其爭鳴的重點是給這一“新生事物”以恰當的文學史定位。研究者主要站在社會歷史批評的角度評價了《圍城》的政治立場和社會認識價值，因為沒有脫離原有的“反映一時代”的理論框架，所以在論述上難免削足適履。但是一些研究者沖破了當時僵化的意識形態的教條，作出了極富學術勇氣的高評，肯定《圍城》是“一部充滿尖銳的社會諷刺的批判現實主義杰作”，李健吾、郭志剛、敏澤的研究代表了初期的評價高度和認識水平。新時期隨著改革的深化，思想的禁錮在慢慢打破，理論界提出了種種消解文學的意識形態性的觀點，開始轉而強調文學的審美本質和功能，一批疏離政治堅持個性創作的作家張愛玲、沈從文等重新走進研究者的視野，漸漸得到了人們的欣賞和喜愛，錢鐘書的復出也得益于這樣的文藝思潮的影響。再加上柯靈、鯤西、鄭朝宗等人為錢鐘書唱響了 “歸來的歌”，以歷史見證人的鮮活的記憶向研究者展示了一個淵深博雅、才情橫溢的錢鐘書，引起文藝界越來越多的關注。在剛剛接觸到它的研究者面前，封塵了三十年一旦解禁的《圍城》，的確給人一種藝術的沖擊力。它俏拔尖新的比喻，超凡脫俗的思想，洞察人生世相的智者風范，喚起了讀者全新的審美感受。受20世紀80年代“方法熱”的影響，初期的評論者往往被小說獨特的藝術技法、修辭手段、喜劇精神所吸引，以展開審美批評為主，柯靈、金宏達、何開西、胡范鑄等對小說的藝術風格、語言特色等方面的研究給錢鐘書創作的審美研究作了最初的奠基工作。除此之外，《圍城》研究還較多地涉及到其主題意蘊、方鴻漸的典型性格這些重要課題，基本上沒有脫離“社會歷史批評”和“典型環境中的典型性格” 的理論框架，但這些研究已經呈現出多樣化的景觀，隱約讓人們感受到《圍城》含藏多向度解讀的巨大潛質。一個新的時代開始，總要對歷史重新加以審視。20世紀80年代，“重寫文學史”已成為不容忽視的歷史任務。1984年，在黃修己編撰的《中國現代文學簡史》和唐主編的《中國現代文學史簡編》這些影響頗大的文學史著述中，開始用幾百字的篇幅介紹《圍城》，肯定其杰出的諷刺藝術和心理描寫手法。而延至1987年，由錢理群、溫儒敏等學者合寫的《中國現代文學三十年》中，錢已經被作為一個重量級的作家更加全面、更加深入地加以評述。20世紀80年代，《圍城》逐漸越出專業人士的圈子，成為知識界人士的案頭讀物，不斷擴大影響。人民文學出版社1980年版的《圍城》，到1987年，共印五次，累計數量達到273，200冊。《圍城》同時譯介到海外，進一步獲得了世界聲譽，已經有七種譯本在世界流行。隨著《圍城》聲名日隆，吸引了熱心的出版社急于向錢鐘書挖掘“文墓”，20世紀80年代中期后，錢鐘書早年的創作陸續重新刊行于世，他的所有著作都一一被重印。因為抱定“但開風氣不為師”的宗旨，再加上長期以來學問清通的學問家反而得不到社會的尊重和認可，錢鐘書一直是藏之名山的大儒。特別是由中華書局在“文革”后期出版了錢鐘書最重要的學術著作《管錐編》五卷六冊，這部著作被譽為“體大思精，包羅萬象”。有鑒于此，錢鐘書的同門、廈門大學鄭朝宗教授20世紀80年代初首倡“錢學 ”研究，并在國內高等學校首次開設錢學研究課程，指導研究生向這“一座中國式的魔鏡”的《管錐編》發出了挑戰。20世紀80年代中期后，“錢學”研究得到舒展、陸文虎、陳子謙等人的大力提倡和疾呼。作家舒展提出要“普及錢鐘書”[1]，又撰文盛贊錢先生為“文化昆侖”，并倡議成立錢學研究所，“刻不容緩地研究錢鐘書”。其高聲吶喊，引來一片回響，普及“錢學”的呼聲隨之高漲。[2]為什么要主張研究和普及“錢學”?這其中的文化心理機制耐人尋味。普及“錢學”是在20世紀80年代“文化大討論”的背景下凸顯出來的。進入20世紀80年代，中國現代化進程全面啟動，舉國上下掀起了空前的文化討論的熱潮。走出了“文革”陰影下的人們愴然面對著一個本土文化的“荒漠”，西方強勢文化的輸入，構成對中國本土文化強勁的沖擊，國人對文化的焦慮感異常深切。這要求知識界亟需擦亮眼睛去重新發現被遮蔽的“文化綠洲”，為斷層的文化尋覓再鑄的思想資源。而錢鐘書學貫中西，以淵博和睿智著稱，重新呼喚出這一“國學大儒”，樹立一面華夏傳統文化的旗幟，在當代文化語境下具有非同一般的意義。舒展等人對“錢學”的推波助瀾正適應了時代的這一文化心理需求。對于倡導者，研究“錢學”目的很明確：①向世界宣布“中國并不是沒有對人類作出了巨大的舉世為之矚目的貢獻的大學者”；②“增強對封建遺毒與資產階級文化中腐朽部分的抵抗力”。[3]耐人尋味的是，從一開始，“錢學”就有一種鮮明的意識形態訴求，它不是“二三素心人在荒村野老屋中”培養之事，不是鎖在“象牙塔”里的純學術，而是納入到20世紀80年代一場具有廣泛群眾基礎的復興文化的運動之中。當然，整個紅色80年代高潮迭起，眾聲喧嘩，相比90年代，“錢鐘書熱”還處在一個醞釀期。而此時，錢鐘書首先在專業化的領域內獲得了文化身份和價值依據，以“文化大討論”為契機不斷擴大了影響。在學術界、知識界他正在被悄悄完成一個“博學鴻儒 ”的建構，塑造成一個“高山仰止”的“文化昆侖”的形象。二、傳媒·商業化·敘事策略：文化英雄的建構20世紀90年代前后，以《錢鐘書研究》的創刊和電視劇《圍城》的成功播映為標志掀起了第二次錢鐘書接受的高潮。1989年11月，在當時任文化部長的王蒙的支持下，《錢鐘書研究》創刊，這是我國第一本專門研究“錢學”的純學術刊物，樹立了“錢學”研究的里程碑，“錢學”成為納入官方意識形態體系內的學術活動。1991年初，由著名女導演黃蜀芹執導、眾多演技派明顯出演的10集電視劇《圍城》向全國播出，一經推出，好評如潮。電視劇的成功播映使全國為之轟動，引發了一場持續的《圍城》熱，極大地激發了讀者閱讀原著的興趣。人民文學出版社以最快的速度，迅速再版了《圍城》6萬多冊，很快被訂購一空。讀者排隊買《圍城》的盛況，成為純文學作品十幾年難得一見的現象。據書市反饋的消息，至1991年1月，上海、天津、武漢等地最大的新華書店都將其列入最暢銷的文學作品的榜首。截止到1995年8月，僅人民文學出版社就已印刷了十四次，總冊數已超過了一百萬冊，其它還有近十來種盜印本。保守估計，《圍城》的讀者也達到了近千萬人。影視藝術迅速擴大了文學的影響，使《圍城》沖出學術“沙龍 ”，飛入了尋常百姓家。在這一過程中，“圍城”越來越符號化，進入了文化消費領域。前衛的年輕人的文化衫上印有《圍城》中的名言警句；“圍城”成為1990年之后大眾口頭上的一個流行詞匯。人們在評述某種現象時，會自然而然地冠之以“圍城現象”… …《圍城》幾乎代表了一個時期社會的文化趣味和格調。在國家意識形態和傳媒引導的雙重合力下，錢鐘書和《圍城》被推到了文化舞臺的前景。掀起了如火如荼的“錢鐘書熱”。《圍城》的大眾接受熱情，激發了學術界深入研究《圍城》的又一次熱潮。當然除了這些外在的動因以外，“《圍城》熱”還有更為內在的原因。20世紀80-90年代之交，中國正在經歷一場艱難的現代性的轉型，人們的審美文化心理發生了很大的變化。而《圍城》能從具體的人生體驗中超越出來，達到對普泛的人性經驗的冷峻的思考。它所反映的現代意識正好與時代劇變中人們的生命體驗、情感體驗產生某種契合；它所揭示的人的事業圍城、愛情圍城、婚姻圍城等人生萬事的“圍城”現象暴露了現代社會的生命困惑和精神危機，具有現實的認識價值。此外，錢鐘書幽默詼諧的語言、杰出的喜劇精神和非凡的人生智慧都能對讀者和觀眾產生持久的吸引力。這一時期的《圍城》研究取得了長足的進展，它超越了過去單一的“社會歷史批評” 的模式，進入人性探查和現代哲學的新層面。關于作品主題意蘊及人物形象的研究更為深入，作品豐富的潛藏意義不斷地被發掘出來。溫儒敏先生提出了小說主題的“多義說”，[4]認為《圍城》的主題意蘊可從生活描寫、文化批判和哲理思考三個層面來思考。解志熙則頗有見地地闡發了《圍城》與存在主義哲學和文學思潮的內在精神聯系。[5 ]研究者不斷探索新的批評方法，或尋找《圍城》研究的突破，開掘了研究的深度。[6] 或透視《圍城》的思想局限，觸及了研究的盲點。[7]隨著錢鐘書文學研究的日益成熟，文學史家對錢的關注越來越多，評價也逐級升高。1990年唐在《關于重寫文學史》一文中指出，應該適當地提高錢在現代文學史上的地位。在90年代頗有影響的楊義撰寫的《中國現代小說史》中，錢以十幾頁的篇幅被專章重點評述。到這時候，文學史家已經充分論證了《圍城》的“經典”意義。錢鐘書的知名度由知識界迅速擴大到社會各界，各種報章媒體用重點篇幅介紹錢及其《圍城》，推動了媒體去探求這一位身懷驚世之學的文化名人。然而，錢鐘書本人屢屢拒絕媒體采訪和宣傳的超然態度，進一步墊高了人們對他的好奇、驚嘆和崇敬。值得注意的是，這時候大眾傳媒開始把注意力轉移到錢的人生傳奇上來。20世紀90年代一個異常顯著的現象是大眾傳媒的勃興與文化市場的形成，這不能不對文化傳播的客體產生深遠的影響?？墒莻髅絺鬟f信息的特質不是原封不動地傳輸，而是有選擇性的凸顯和放大，目的是抓住受眾的文化心理，制造興奮點，或在大眾的興奮點和傳播客體之間尋找遇合點，而傳播客體會在這一過程中發生某種變形和壓縮。對于這位德藝雙馨的大學者，傳媒往往以“風華絕代”、“謎一般神秘而富于魅力”、“大師 ”、“文化奇人”、“二十世紀中國最偉大的智者”等字眼來形容，凸顯他身上的傳奇色彩，津津樂道其奇聞軼事，鑒賞他的驚人絕技。錢鐘書不是因為他的學術業績而被推崇，普通讀者感興趣的是他這個人，是負載在他身上的傳奇故事和特立獨行的人格。一名女編輯就曾直言不諱地說：“錢鐘書學問怎么樣，那沒的說，我們也不感興趣；我們只感興趣他這個人!”[8]片言居要。在傳媒建構“文化昆侖”的想象性圖景中，錢鐘書作為才子和學人的豐富性被剝離了，他留在公眾媒體中的形象具有兩大特征：一是“奇 ”，二是“怪”。“奇”，錢鐘書精通英文、法文，掌握其它五門外語，具有照相機式的記憶力，在現代中國學者中，罕有其匹；淹貫中西古今的博學，學問之大，讀書之多，人所難及，令人驚訝；濃郁的機智幽默，別具一格，一改過去人們心目中知識分子窮酸腐儒的形象，成為中西合壁的現代知識分子的典范?！肮帧眲t“怪”在他視名利為糞土，在“文革”大動蕩的時代始終保持一份平常心和恬淡的學者心態，這種澹泊的學者人格恰與急功近利的世風形成鮮明的對照，令人向往和崇敬。對錢傳奇人生的公眾興趣直接引發了20世紀90年代錢鐘書傳記熱的出現。1990年12月，美國華裔學者胡志德著的《錢鐘書》介紹到中國來，這是當時全面介紹和研究錢鐘書的唯一一部評傳。從92年到95年，大陸就有四部錢鐘書傳記問世，分別是孔慶茂的《錢鐘書傳》；愛默的《錢鍾書傳稿》；張文江的《營造巴比塔的智者錢鍾書傳》和李洪巖的《智者的心路歷程》。前三部傳記主要面向一般讀者和文化市場，追求內容上的傳奇性和文字上的可讀性。相比之下，《智者的心路歷程》最好，其特色是以治史者的眼光記錄下了錢鐘書在歷史滄桑投影下的“心靈史”，既以資料的開掘見長，又注重學理性。在傳媒和文化市場的不斷凸顯和強化下，錢鐘書逐漸被塑造成為世紀末的一個“人文神話”。20世紀90年代初，“錢鐘書熱”吸引了更多的中青年學者投入到“錢學”研究領域，形成了一支不斷壯大的研究隊伍，“錢學”研究初見規模。研究者以不同的觀照眼光和不同的研究方法契入到其中，產生了一批比較有學術分量的專著。胡范鑄的錢鐘書學術與藝術思想研究，業內人士評論是頗見功力[9]；周振甫編著《錢鐘書(談藝錄)讀本》，依據舊學闡釋錢著，以實證見長；胡河清對錢人文思想和語言學的研究厚積薄發，言之有物[10]。陳子謙推出洋洋40余萬言的《錢學論》，系統性、綜合性地闡發“錢學” 的精髓。李洪巖把錢鐘書放在平行比較的框架中探討其與近代著名學人吳竊、葉公超等人的關系，兼顧事、學、理，自成體系……“錢學”的研究成果墊高了錢著在學術史上的地位，詮釋了其“經典”意義。而這種“經典”的符號性意義迅速被市場借用，趁著《圍城》迅速躥紅的勢頭，錢鐘書學術著作的發行創造了中國圖書市場的奇觀。最不具市場價值的錢著竟成了文化市場上一個流行時尚?！豆苠F編》、《談藝錄》和《錢鐘書論學文選》都接二連三地印刷，給出版社帶來了五六位數的經濟效益。20世紀90年代“后新時期”進入了一個在商業化和大眾傳媒支配下的文化消費時代。錢鐘書的第二次接受高潮為市場大潮所裹挾，被納入大眾文化生產——流通——消費的各個環節。錢鐘書在專業學術領域里被充分論證了其經典性，接著被大眾傳媒發現和傳播，塑造成為“文化昆侖”“學術精英”的文化符碼，被賦予了一種可供消費的精致的文化意味，形成流行的學術時尚之一。隨之進行商業化的文化再生產和傳播，“成功” 地推向市場，實現其文化價值和商業價值：被某些學術投機分子利用為學術上的進身之階；被不法書商利用為攫取利潤的有利工具；被報刊媒體拿來充實版面，提升文化品位；給讀者提供一種文化消費的快感。錢鐘書的接受和傳播一定程度上成了對錢文化資源的“掠奪”。他的作品及形象在媒體的引導、出版商的炒作、公眾的興趣點的作用下，被一定程度的掩蓋和誤讀。在這個過程中，即使嚴肅的學術研究，有一些也打上了趕商潮、以市場導向為取向的烙印，被商業文化所濡染。三、說“冷”道“熱”：世紀末“錢鐘書熱”的斑駁風景從1996年至新千年，“錢鐘書熱”更呈現出斑駁蕪雜的景觀。1996年，“錢鐘書熱”綿延不絕的時候，一些新銳學者開始對“錢鐘書現象”提出質疑。該年第六期《當代文壇報》刊載了《錢鐘書熱：世紀末的人文神話》一文，幾位博士生展開討論，指出“錢鐘書在錢鐘書熱中走上了圣壇，由一個學者變成了中國當代文化界的圣人”。錢鐘書不是當代的文化大師，他恰恰代表了中國文化不擅長體系性建構的欠缺。社科院蔣寅研究員也發表文章《請還錢鐘書以本來面目》[11]，指出錢鐘書的“本來面目”已經“模糊”、“不清楚”了；造成此結果的原因是由于“錢學”家們“種種廉價的贊美和庸俗化研究”；主張“解構錢鐘書的神話”，讓錢回到“優秀學者”的本位上去。1999年，鬧得沸沸揚揚的《十作家批判書》一書，則干脆對《圍城》的經典地位進行 “解構”。稱它是一部現當代的“偽經”，“《圍城》里什么都有，就是沒有小說”。余杰撰文判定錢鐘書“對人生、對歷史、對苦難都有一種冷漠和游戲的態度”[12]……“酷評”之聲不絕入耳……這些來自學界或民間的批判站在鮮明的意識形態立場上對錢鐘書的“人文神話”進行解構，批判的殺伐之聲也引起了“錢派”的一片回擊，厚厚一本《為錢鐘書聲辯》趁機出籠，文藝爭鳴竟以至于演變成“干嘴仗”的局面。在對“錢學”大批判大爭鳴的文化圖景中，1998年12月19日錢鐘書先生駕鶴西去，第三次在媒體掀起熱潮。國內外最重要的報刊對錢先生的辭世作了重點報道，散見到各種報刊上的悼念、追憶和評論文字不可勝數。其中不乏有真正學術眼光和學理分析的，如季進的《錢鐘書與現代西學》，劉玉凱著的《魯迅錢鐘書平行論》等；但從錢學研究狀況來看，還是談文藝的多，論學術的少；創作談的比較透徹，但把錢的文藝美學思想結合創作實踐談的少。專門研討《談藝錄》、《管錐編》的成績就更少?！秶恰费芯空?則重點探討它和世界文學的關系。就數量而言，跨越新世紀的幾年是“錢學”的第三個 “收獲期”，許多研究者急于搭乘“錢學熱”的“最后一班車”。部分的學術行為演化成一種市場上的文化營銷行為。在世紀末“錢鐘書熱”的文化圖景中，這一“熱”一“冷”耐人尋味。說“冷”道“ 熱”之間實際上代表了20世紀90年代不同的思想話語之間的交鋒，代表了不同的文化立場對錢的解讀策略，值得我們反思。前面已經提及，“錢鐘書熱”是20世紀80年代“文化熱”激發的產物，80年代末“文化熱”更進一步衍化成“國學熱”，同時還出現了“陳寅恪熱”、“新儒家熱”等等。 “后殖民話語”的“輞輞的危脅”，使研究“國學”、復興傳統文化成為90年代一部分中國人的價值目標，反映了文化民族主義的某種需求。而且90年代，商潮高漲，拜金主義流行，社會新生的丑惡現象有悖于傳統道德，這都要求重新弘揚傳統文化精神。這是 90年代錢借“《圍城》熱”之勢而起，然而久盛不衰的一個原因。另一方面，誠如李澤厚指出的那樣：“九十年代學術風尚特征之一是思想家淡出，學問家凸顯。”80年代思潮林立、主義風行，多元文化的碰撞交織成時代無比激動的狂想曲。像錢鐘書這樣 “寂寞投閣”的學者不太引人注意。然而80年代末，對歷史與文化的批判突然間墜入低谷，強大的市場經濟推動了文化的急劇轉型，精英文化與世俗文化之間的界限，越來越被“后現代主義”思潮抹平。這一切導致了90年代知識階層啟蒙精神的弱化。在這樣的背景下，學問家受到了知識界的重新重視，錢才真正熱起來。學者以追求真理為己任，以潛心研究為價值依托，錢鐘書代表了20世紀90年代崇尚的學術人格。這些都是“錢鐘書熱”在90年代凸顯出來的深層原因。而對于另一部分堅持“新批判主義”立場的知識分子，他們明顯把價值的天平更傾向于西方人文思想，要求以批判現實的方式深刻地界入社會事務。這些具有超學術的功利興趣的知識分子，很難認同“國學熱”的思想立場，認同錢氏學者“白首下書帷”的事業。所以他們以西方人文思想為參照，向以錢鐘書構筑的“人文神話”發出沖擊。針對“錢鐘書熱”中充斥著不少空洞的贊美之聲和吹捧氣氛，批評者的某些預言發人深?。哄X鐘書可能成為“錢鐘書熱”的犧牲品。但是從“捧殺”到“棒殺”，學理性的討論常常被人身攻擊來代替，部分文章則完全是商業包裝的策略，借“批”錢為招牌，嘩眾取寵，自我炒作。總的來說，世紀末的最后幾年，對錢鐘書的說“冷”道“熱”正是在反思與重構文化與學術的大的時代背景下產生，呈現了當代文化語境的多元共生和精英文化在世俗文化沖擊下的多向度分化。無論是“冷”是“熱”，還是忽“冷”忽“熱”，它實際上是一種文化力量在起作用，昭示了特定時期的不同的文化需求與動機，代表了主流意識形態和市場意識形態不同的解讀策略。尾聲盡管錢鐘書一再拒絕、反對被研究和采訪，執意隱藏在公眾視野的背后，可是文化的選擇和歷史的選擇不以他個人的意志為轉移，于是在20世紀的最后20年里，一個純粹的學者不期然地成為大眾傳媒和文化市場中的熱點人物，構成了90年代文化地形圖中一個重要的座標。原本應該寂靜的“錢學”，也成為堪與“紅學”、“魯迅研究”相比肩的 “顯學”。在如火如荼的熱潮中，錢鐘書被完成了一個當代“文化昆侖”、“學術精英 ”的書寫：經由傳媒和文化市場的介入，演變成大眾文化視野中的“文化符碼”和流行時尚。并且被意識形態借用，成為90年代不同的文化立場和思想“話語”的精神資源。在意識形態操縱、傳媒引導和商業化運作的合力作用下，錢鐘書的原型形象發生了很大的改寫和誤讀。20年的研究歷程，三次高潮迭起，在錢鐘書漸行漸遠的身影中，我們可能才驚覺對他的認識還是“霧里看花”。而熱潮正漸漸散盡，學術會慢慢歸于本位。對于錢鐘書，真正的接受應該是穿越蔽障，摩挲經典，進入其話語空間，融入全部的生命體驗和思想情感，這樣才能使一個真實的錢鐘書浮現在我們清明的視野中。【參考文獻】:[1]舒展.普及錢鐘書[J].文藝學習，1986，(1).[2]王國清.研究錢鐘書勢在必行，王若：普及“錢學”的一點看法[J].隨筆，1987，( 2).[3]舒展.關于刻不容緩研究錢鐘書的一封信[J].隨筆，1986，(5).[4]溫儒敏.《圍城》的三重意蘊[J].中國現代文學研究叢刊，1989，(1).[5]解志熙.人生的困境與存在的勇氣——論《圍城》的現代性[J].文學評論，1989，( 5).[6]胡河清.錢鐘書與后結構主義[A].撩動繆斯之魂[M].石家莊：河北教育出版社，199 5.[7]倪文尖.女人圍的城與圍女人的城[J].上海文論，1992，(1)；舒建華.論錢鐘書的文學創作[J].文學評論，1997，(6).[8]李洪巖.智者的心路歷程[M].石家莊：河北教育出版社，1995.[9]胡范鑄.錢鐘書學術思想研究[M].上海：上海華東師范大學出版社，1993.[10]胡河清.真精神舊途徑——錢鐘書的人文思想[M].石家莊：河北教育出版社，1997.[11]蔣寅.請還錢鐘書以本來面目[N].轉引自李洪巖，范旭侖.為錢鐘書申辯[M].百花文藝出版社，2000.[12]余杰.昆德拉與哈維爾[A].想飛的翅膀[C].中國電影出版社，2000.[13]季進.錢鐘書與現代西學[M].上海：上海三聯書店，2002.參考資料：http://bigfish.blog.hexun.com/2121327_d.html

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