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1，現代文翻譯成文言文
2，大學中庸怎么樣
3，誰有電大中國文化概觀形成性考核冊的答案呀是最新版本的要快
4，怎樣才能修身養性
5，中庸主要講的是什么
6，幫忙改名字

1，現代文翻譯成文言文

試譯了兩段，看看能用不？能用再試最后一段。君子之道，兼濟天下；濟世之行，始于修身。立學、明意、正心，而后修身。立學者，四知之要也，是以無學不可明教誨，無況可為或不可為乎？無學而無謂修身或兼濟。然，立學之不易可知矣。非人云亦云，乃格物知致耳。如切如磋，謂之也。學者，乃復察萬物，九思而縈回，非懷浩瀚于胸，納云海于眼不可得一善。終于精益求精，止于至善，不可欣然而足一得也。明意者，尤言慎獨而不自欺。群居如此，獨處也亦然；于中如此，形于外也亦然，慎獨，君子之修也，所謂唯 “誠”。獨也慎，是正身而無愧于天地，無前無后，皆自肺腑，如手之于我，足之于我，坦然自若，實而不虛，非外使然，亦非世之規約。非獨不能現其真性，自古而今，道貌岸然而禍世之偽君子不在少也。而明意者，納百川而波瀾不驚，容日月星辰而靜默不語也。

存天理，滅人性。

現代文翻譯成文言文

2，大學中庸怎么樣

《大學·中庸》內容簡介：《大學》提出了明德、親民、止于至善三綱領，還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，因而具有由“內圣”而“外王”的重要意義。《中庸》強調“誠”，把“誠”視作思想體系的最高范疇，將對“誠”的追求作為“人道”的準則，同時提出了“博學之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學習過程與認知方法。《大學》所教，是“窮理正心、修己治人之道”。——朱熹《大學》是“為學綱目”，“修身治人底規模”。——朱熹《大學》治國平天下的三綱：明明德、新民、止于至善。《大學》治國平天下的八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。知止而后應定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。中庸之道的具體內容主要包括五達道、三達德、九經等中庸之道的天人合一表現在以下幾個方面（1）天道與人道合一（2）天性與人性合一（3）理性與情感合一（4）鬼神與圣人合一（5）外內合一中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性.

大學中庸怎么樣

3，誰有電大中國文化概觀形成性考核冊的答案呀是最新版本的要快

　　作業1 答案　　1、唯一沒有間斷 2、中國西漢紋理【易.黃卦.象傳】 3、物質文明精神文明　　4、儒家文化 5、起源商、夏、西周時期春秋戰國時期成型多元化發展與融合繁榮繼續發展沉暮總結 6、黃河流域長江流域 7、黃河中下游兩大文化區 8、剛健有位、自強不息的精神人本主義精神 “人文”精神 9、周禮仁仁四德　　二、選擇題（單項或多項選擇，請將正確答案的序號填入括號，多選或少選均不得分。）　　1.《周易》建構了中國倫理精神的原初的哲學模式，即（1234 ）。　　①天人合一的宇宙論體系 ②“自強不息”、“厚德載物”的精神　　③善惡報應的信念 ④陰陽二分的思維方式　　2.中國倫理思想在春秋戰國時期獲得了全面發展，其中以（2 ）的倫理設計較準確地體現了中國社會傳統的特點。　　①老莊為代表的道家 ②孔孟為代表的儒家 ③墨家 ④法家　　3.孔子以后，孟子從主觀能動的方面發揮了孔子的倫理思想，提出了（123 ）。　　①五倫說 ②性善論 ③修養論 ④義利合一說　　4.荀子認為，矯正人性的最好手段就是（1 ）。　　①“禮”和“樂”②兼愛 ③法治 ④無為　　5.董仲舒把人性分（ 234）。　　①君子之性 ② “中民之性”③ “斗筲之性”④ “圣人之性”　　6.程朱理學建立了以（2 ）為核心的倫理思想體系。　　①人道 ②“天理”③綱常 ④“心即理”　　7.中國優秀傳統倫理道德規范包括（23 ）。　　①公忠愛國 ②三從四德 ③三綱 ④仁愛孝悌　　8.孝悌之德的基本內容是（12 ）。　　①父慈子孝 ②兄友弟恭 ③中和寬容 ④謙虛好禮　　9.在中國倫理史上，形成了諸多富有民族特色的修養方法，其中（134 ）最能體現道德的主體意識。　　①內省 ②自訟 ③養氣 ④“慎獨”　　10.我國原始宗教有很多分野，總的來講，主要有（123 ）。　　①自然崇拜 ②動植物崇拜 ③圖騰崇拜 ④圣賢崇拜　　11.魏晉南北朝時期，一些上層道士從理論上改革原始道教，使之轉變成為統治者服務的官方道教。其代表人物為（ 234）。　　①張角 ②葛洪 ③寇謙之 ④陶弘景　　12.在戰國時期各個國家中，（ 4）實行法治最為徹底，國力漸趨強盛，在兼并戰爭中取得了最終的勝利。　　①齊國 ②楚國 ③魏國 ④秦國　　13.公元前445年，魏文侯任命李悝為丞相主持魏國變法期間，“集諸國刑典”，著（ 1）。　　①《法經》②秦律 ③魏律 ④呂刑　　14.封建正統法律思想的內容主要有（ 1234）。　　①則天順時，法自君出 ②禮律結合，法有差等　　③德主刑輔，先教后刑 ④據經解律，引經決獄　　15.中國古代第一部行政法典是（3 ）。　　①《法經》②《唐律疏議》③《唐六典》④《宋刑統》　　16.孟子的道德修養論，是通過（1234 ）等修養方法，把有的人失去的善性再找回來。　　①反省 ②養氣 ③存心 ④內求　　17.道家宣揚“清靜無為”的“出世”思想和悲觀厭世的人生觀，主張（ 123），崇尚自然、柔弱、知足。　　①無知 ②無欲 ③無為 ④尚賢　　18.先秦諸學派中，對中國傳統倫理道德思想產生深遠影響的主要是（ 34）兩家。　　①法家 ②墨家 ③儒家 ④道家　　19.中國倫理思想體系的三大構成要素是（ 234）。　　①人情 ②人倫 ③人道 ④人性　　20.孔子將修身稱為（1234 ）。　　①“修德” ②“克己” ③“正身” ④“修己”　　21.古代文學及藝術是以（123 ）為價值取向的。　　①真 ②美 ③“善”④仁　　22.東漢時期，早期道教派別（ 24）相繼出現，標志著道教的正式誕生。　　①全真道 ②五斗米道 ③正一道 ④太平道　　23.佛教于（2 ）傳入中國。　　①西漢初 ②西漢末 ③東漢初 ④魏晉時期　　24.鳩莫羅什翻譯了（1234 ）、《中論》等經論，首次系統地介紹了般若空宗學說，成為后來佛教各個宗派立宗的經典依據。　　①《阿彌陀佛經》②《金剛經》③《法華經》 ④《十二門論》　　25.（1234 ）是中國佛教石窟的代表。　　①敦煌莫高窟 ②云岡石窟 ③龍門石窟 ④大足石窟　　26.（ 23）提出 “禁奸止過，莫若重刑”，希望通過重刑，達到“以刑去刑”的目的。　　①李悝 ②韓非 ③商鞅 ④李斯　　27.從漢高祖劉邦到文景二帝，都從總結秦滅亡的教訓出發，批判嚴刑峻法的法家思想，以道家的“清靜”和“無為”為核心的（4 ）作為治國的指導思想。　　①德治 ②法治 ③黃老之學 ④德主刑輔　　28.（123 ）屬于封建法律“八議”制度內容。　　①議親 ②議賢 ③議功 ④議尊　　29.（124 ）是《開皇律》確定的刑名。　　①死刑 ②流刑 ③肉刑 ④徒刑　　30.中國歷史上第一部刊版印行的法典是（4 ）。　　①《北齊律》②《開皇律》③《唐律疏議》④《宋刑統》　　31.（）已產生了德、禮、孝等道德觀念。　　①原始社會 ②商代 ③西周 ④春秋戰國　　32.孔子通過對春秋以前中國文化成果的總結，繼承周公的思想，創造了以（）為核心的一整套倫理思想體系。　　①德 ②道 ③“仁”④“禮”　　33.荀子學說的核心是（），他不像孟子那樣通過內省來考察人性，而通過時代所體現的社會情勢去外在地把握人性。　　①性善論 ②仁政 ③法治 ④性惡說　　34.玄學以（）為主要依據企圖用道家學說調整失衡的社會關系和倫理關系，其宗旨是“貴無”,崇尚自然。　　①《孟子》②《周易》③《老子》④《莊子》　　35.（ 4）不僅是孔子思想的核心，也是中國傳統道德的核心。這正是中華民族善良、淳樸、團結、友愛這一民族特性的深厚社會道德基礎。　　①“禮” ②德 ③ 善 ④“仁”　　36.忠恕之德的基本要求是（）。　　①以誠待人 ②推己及人 ③相互尊重 ④相互同情　　37.忠恕之德的具體內容是（）。　　①己立立人 ②己達達人 ③“己所不欲，勿施于人”④人不為己，天誅地滅　　38. 唐人（4 ）的《憫農》詩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”深刻地反映了“勤”與“儉”的天然聯系。　　①白居易 ②杜甫 ③李白 ④李紳　　39.為孔子推崇備至的“中庸之道”，其所追求的最高境界就是（1 ）。　　①明智 ②謙虛好禮 ③兼愛 ④“中和”　　40.中國傳統文化的形成有兩個重要的基礎，即（13 ）。　　①小農自然經濟的生產方式 ②禮制 ③家國一體 ④儒家思想

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4，怎樣才能修身養性

修身養性之道天下萬物，簡單則不簡單，不簡單則簡單。人生一世，要吃得下飯，睡得著覺，做得成事。凡做事須先做人，做人須盡責任。人不可以有傲氣，然不可以無傲骨。仁者愛山，智者樂水，做人第一要與人為善，正直坦蕩，榮辱不驚，努力工作，以誠待人。古往今來，知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者常樂（富），強行者有志，不失其所者久，死而不被忘者壽。天行有常，物壯則老，物極必反，有容乃大，無欲則剛，淡泊明志，寧靜致遠。夫以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失；以法為鏡，可懂進退。世事無常，皆過眼煙云，不必計較，要以出世之態，做自己該做之事，管自己能管之事；心要直，口不必快；眼要明，大事不可以不知；耳要順，是非不可以不分；手要短，貪心不可以生；身要正，淫欲不可以有。精氣神宜養，平常心宜安。不求功利，可以清心；虛懷若谷，可長學識；無我利他，可得永年。性情不改，矢志不移。對國家，肝膽涂地忠昭日月；對朋友，誠實守信義薄云天；對家人，老老幼幼孝感陰陽。論文，才高八斗滿腹經綸；論武，揮兵點將縱橫捭闔。做人，力奉圣賢；做事，克勤克儉。論謀略，能掐善斷，胸藏萬千丘壑；論相人識才，馭人有術，不拘一格廣納群賢，善聽諫言忠告，身邊謀士密友如云。用人善從其優，順我者以長補短、以功掩過，逆我者用其所長、以過克功。對忠勇壯士，烈馬佩金鞍，寶刀贈英雄。對儒道賢達，以奇文共賞，珍品相送；對愛財之徒，他散盡千金，慷慨大方。整飭吏治，獎掖忠勇自省自律道德修養方面：聞過則改、戒驕戒躁、勤儉刻苦。駕馭權術，以文對文，以武壓武，以文降武，以武制文，文武之道機關算盡。力圖把每一件事都做到極至，把每一個角色都扮演得淋漓盡致深知水滿則溢，月盈乃虧的天常，心存“求闕”、“惜福”意識一種滋潤子嗣、澤被后世的家庭家族文化：勤儉持家，不可驕奢淫逸，當以“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、獵”八字為本； “慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽” 意思是說：即使一人獨處，也要嚴格要求小心謹慎，不妄取妄為；要有一種敬重嚴肅的生活態度和精神狀態；要有一副仁愛慈善之心；要靠勤勉勞作、不懶惰獲得社會地位； “八本”—— 讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。 “忍” 忍并不是一味的強忍，而是善忍、會忍，當忍則忍，不該忍則不忍。

順其自然吧···

心無雜念，關心他人

一、終身重視有針對性的養心。例如：某些剛剛參加工作的學生希望終身堅持行為文明，愛國守法，孝敬父母，為國為民為社會作出貢獻，爭取獲得個人的終身健康、成功、幸福。這些有心人可以自選心中心堅持加強培養或維護滋養，例如可以自選以下某一種或某一些心中心：健康心，孝心，愛國心，責任心，公德心，理智心，耐心，恒心，寬容心，奉獻心，涵養心。（這種“終身養心”包含新內涵）二、終身重視全面養心和系統養心。例如：某些剛剛參加工作的學生希望終身保持良好心態和積極心態，堅持自我完善和優化健全心理、健全人格，不斷提高心理素養和內心品質，盡心盡力為國為民為社會作貢獻，堅持追求個人終身的健康、成功、幸福。這些有心人可以自選心中心堅持加強培養或維護滋養，例如可以自選以上列舉和以下列舉的某些心中心：上進心，進取心，好學心，與心智相關的心，自尊心，自信心，自強心，專心，細心，事業心，勤奮心，成功心，競爭心，平常心，平靜心，戒備心，自我保護心，忍耐心，勤儉心，知足心，樂觀開朗心。（這種“終身養心”包含新內涵）三、終身堅持用科學方法保養自己的心，終身重視不斷提高心理健康水平。四、終身堅持科學的自我心理調適來進行養心，終身重視正確對待預定目標、愿望和現實。石淼興先生提出“終身養心”新理念、新內涵和相關建議，對能理解的成年人可起到有益的提醒、參考、配合、輔助作用，許多現代成年人有這些方面的需要，例如：1.為了個人的健康、長壽、成功、幸福等原因，許多現代成年人在競爭激烈的社會里會自愿堅持保養自己的心，包括自愿堅持讓“心”得到合理的休息放松。2.許多現代成年人希望通過自我修身養心提升心理素質，增強心理能力，更好地發揮心理潛能，幫助自己正確解決各種問題，爭取獲得更多成功。3.許多現代成年人希望通過自我修身養心成為心理健全、人格健全的高素質人才和優秀成功者，也希望在為國為民為社會作貢獻的進程中實現自我價值，爭取獲得個人的終身健康、成功、幸福。4.眾多剛剛參加工作的學生希望學習更多好榜樣的成功經驗，而眾多“終身養心”的好榜樣完全有可能在現代成年人中產生。石淼興先生的有關建議詳細內容和其他獨創性文字內容，獲得江蘇省版權局版權登記并存放在版權局資料庫內。版權登記號為：10C－2001－A－002 石淼興先生編著的《學生要做有心人》（黑龍江人民出版社2007年7月出版）一書中有詳細的“終身養心”建議文字內容，本文稍有刪節、修改。終身學習與終身養心相結合中國心理學研究者石淼興先生于2006年9月在全世界范圍內首先提出“終身養心”、“終身學習與終身養心相結合”新理念和新內涵。(2007年8月公開發表)石淼興先生認為：根據現代成年人具有眾多心中心的現實，自我養心可以只“養”一心，也可以通過“養”具體的心中心來輔助“養”整體的心。（友情提醒：一個人不宜具有自己無力容納、過度多的心中心！）石淼興先生建議全世界有條件的成年人在自愿前提下，迅速了解21世紀“終身養心”新內涵，由自己作出正確決定，在眾多方式方法中選擇適合自己的方式方法，盡可能堅持“終身養心”，盡可能做到“終身學習與終身養心相結合”，幫助自己實現各種美好愿望，爭取讓努力的結果比專一“終身學習”更美好，爭取獲得更美好、更全面、更令人滿意的效果。石淼興先生提出“終身學習與終身養心相結合”新理念、新內涵和相關建議，對能理解的成年人可起到有益的提醒、參考、配合、輔助作用，許多現代成年人有這些方面的需要，例如：1.為了個人的健康、長壽、成功、幸福等原因，許多現代成年人在競爭激烈的社會里會自愿堅持保養自己的心，包括自愿堅持讓“心”得到合理的休息放松。能夠理解“勞逸結合”的人，也會理解“終身學習與終身養心相結合”。2.許多現代成年人希望通過自我修身養心提升心理素質，增強心理能力，更好地發揮心理潛能，幫助自己正確解決各種問題，爭取獲得更多成功。3.許多現代成年人希望通過自我修身養心成為心理健全、人格健全的高素質人才和優秀成功者，也希望在為國為民為社會作貢獻的進程中實現自我價值，爭取獲得個人的終身健康、成功、幸福。4.眾多剛剛參加工作的學生希望學習

5，中庸主要講的是什么

1、主要內容　　全書集中講述性與情與封建道德修養，肯定“中庸”是道德行為的最高準則，“至誠無息”，將“誠”看作是世界的本體，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。　　2、簡介　　《中庸》原是《禮記》中的一篇。《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰國時子思作。全篇以“中庸”作為最高的道德準則和自然法律。宋代把它與《大學》、《論語》、《孟子》并列為“四書”。　　中庸是人生的大道，是事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義：第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。” 第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人《中華心法》　　中庸的把握心得：動中取衡，靜中就重。不辭兩極，勾勢恰作。不死不肆，不邪不正。強為之名，強為之形，是妄自揣測也。世人為勸向善，多取正意，然而道若為物，狀摩恍惚。　　3、作者簡介　　戴圣，西漢官員、學者，漢代經文經學的開創者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在今河南商丘）人。與叔父戴德同學《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守。　　戴圣精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學”（《漢書·儒林傳》）。小戴對于傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。

中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子嗣子思，后經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

中庸之道的具體內容主要包括五達道、三達德、九經等。具體參考下這里：http://baike.baidu.com/view/4111.htm#1-8

<中庸>主題思想中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容并非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養人性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規范如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。這一主題思想主要體現在《中庸》第一章。 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育。“天命之謂性”是指人的天性是善良的。“率性之謂道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情。“修道之謂教”是說自我教育就是按照人道原則去進行修治。 “道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”自我教育貫穿于人一生之中，人們一刻也離不開自我教育。要將自我教育貫穿于人生的全部過程，就需要有一種強有力的自我約束、自我監督的精神。這種精神就叫做慎獨。也就是說，在自己一人獨處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹慎地進行內心的自我反省、自我約束、自我監督。 “喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”揭示了自我教育、自我約束、自我監督的目標。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”指出了自我教育目標的重大意義。“致中心，天地位焉，萬物育焉。”是歌頌達到自我教育的理想目標后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應。中和是自我價值的實現，致中和是社會價值的體現。中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容并非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養人性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規范如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。這一主題思想主要體現在《中庸》第一章。 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我管理。此《中庸》之性不等同于《孟子》之性。“天命之謂性”是指天命也屬于人性；“率性之謂道”是說要自我管理而不是放縱本性；“修道之謂教”是說改善自我的仁道就是儒教（聶文濤談《中庸》）。 “道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”自我教育貫穿于人一生之中，人們一刻也離不開自我教育。要將自我教育貫穿于人生的全部過程，就需要有一種強有力的自我約束、自我監督的精神。這種精神就叫做慎獨。也就是說，在自己一人獨處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹慎地進行內心的自我反省、自我約束、自我監督。 “喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”揭示了自我教育、自我約束、自我監督的目標。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”指出了自我教育目標的重大意義。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”是歌頌達到自我教育的理想目標后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應。中和是自我價值的實現，致中和是社會價值的體現。宋朝臨江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章時也對中庸作了極高的評價。他說：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義；以戒懼謹獨，明執中之道；以中和，明體用之一貫；以位育，明仁誠之極功。” 朱熹對這一章也有極高的評價。他在《中庸章句》中說：“右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離，次言存養省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之本要是也。” 當然，他們不可能像我們今天這樣明確地指出中庸之道的主題思想就是自我修養、自我教育、自我約束、自我監督、自我完善，以求把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至誠、至仁、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。[編輯本段]中庸理論基礎中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“上天之載，無聲無臭。至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

6，幫忙改名字

你在后面挑選一個字溫俊俊馳溫俊昊然溫俊偉祺溫俊偉澤溫俊俊楠溫俊博超溫俊風樺溫俊致遠溫俊君昊溫俊鑫鵬溫俊智宸溫俊國龍溫俊智軒溫俊明輝溫俊明軒溫俊榮軒溫俊鵬煊溫俊厲軒溫俊天佑溫俊雨澤溫俊皓軒溫俊健柏溫俊鵬濤溫俊金傲溫俊昊強溫俊博濤溫俊楷瑞溫俊越澤溫俊新豪溫俊韻文溫俊志強溫俊昊天溫俊文昊溫俊天磊溫俊嘉懿溫俊浩宇溫俊天宇溫俊冠霖溫俊炫明溫俊星野溫俊辰逸溫俊博文溫俊峻熙溫俊鴻煊溫俊雪松溫俊展鵬溫俊旭堯溫俊鼎寒溫俊煜城溫俊瑋倫溫俊澤洋溫俊世博溫俊澤楷溫俊國豪溫俊文軒溫俊瑾瑜溫俊弘文溫俊越彬溫俊懿軒溫俊圣杰溫俊沙歐溫俊炎彬溫俊卡思溫俊新杰溫俊冠楠溫俊俊材溫俊弘昌溫俊智淵溫俊晉鵬溫俊浩南溫俊勁松溫俊厲輝溫俊鑫磊溫俊文博溫俊鴻濤溫俊靖琪溫俊翰思溫俊君浩溫俊偉誠溫俊晟睿溫俊韻舟溫俊晟棋溫俊煜祺溫俊幽朋溫俊建輝溫俊燁偉溫俊苑博溫俊致軒溫俊哲瀚溫俊振豪溫俊達強溫俊苑杰溫俊偉宸溫俊明杰溫俊曉嘯溫俊泰宇溫俊彤彤溫俊秀杰溫俊睿淵溫俊松德溫俊紹輝溫俊鶴軒溫俊擎宇溫俊益弘溫俊吾浩溫俊世艱溫俊如鴻溫俊貴濟溫俊進合溫俊光迢溫俊鳳賢溫俊浩信溫俊深念溫俊游征溫俊樂施溫俊論石溫俊深奇溫俊凈理溫俊啟枝溫俊邦彥溫俊達知溫俊浚哲溫俊菲鴻溫俊樂民溫俊善俗溫俊誠石溫俊凌寒溫俊健約溫俊林均溫俊至思溫俊杉冬溫俊樂奇溫俊云寒溫俊氣岸溫俊清源溫俊涉川溫俊江秋溫俊依德溫俊萬里溫俊恕仁溫俊紫奇溫俊悟沙溫俊風獻溫俊曉桐溫俊玄彤溫俊樂統溫俊者笠溫俊依明溫俊惟勤溫俊錦若溫俊氣平溫俊明健溫俊海杉溫俊豐瞻溫俊元化溫俊杉明溫俊銀浦溫俊寥廓溫俊海塵溫俊葉鳴溫俊平月溫俊悟濤溫俊進德溫俊謙德溫俊空新溫俊雷震溫俊杉德溫俊元享溫俊溪淡溫俊林仕溫俊推位溫俊席引溫俊振境溫俊凱歐溫俊平林溫俊紫適溫俊昂藏溫俊安存溫俊紫知溫俊和祥溫俊健枝溫俊林簇溫俊凈智溫俊雪輕溫俊光溫溫俊樹春溫俊豐晾溫俊原恭溫俊德澤溫俊棕德溫俊岸青溫俊浩氣溫俊云鶴溫俊空明溫俊易棕溫俊金炎溫俊智深溫俊知博溫俊路崎溫俊興方溫俊元君溫俊若悟溫俊德忠溫俊載榮溫俊惟志溫俊菲凡溫俊至鳴溫俊翱翔溫俊煙濤溫俊閉新溫俊才能溫俊萬波溫俊柯仁溫俊萬塵溫俊萬福溫俊煙云溫俊雪良溫俊清風溫俊游諒溫俊枝覓溫俊聞鐘溫俊志清溫俊玄鶴溫俊慎思溫俊清川溫俊光翟溫俊遷善溫俊乾知溫俊仁承溫俊樹楷溫俊旦雪溫俊依字溫俊海若溫俊月波溫俊亦融溫俊推意溫俊傳日溫俊紫游溫俊天旭溫俊致波溫俊江苑溫俊倚杉溫俊雷敏溫俊月滿溫俊閑鷗溫俊沒言溫俊羽細溫俊樂樹溫俊造略溫俊云閑溫俊庸玉溫俊氣烈溫俊金淺溫俊顧言溫俊循流溫俊敬義溫俊永平溫俊留曇溫俊貞明溫俊云流溫俊永福溫俊傳德溫俊茂興溫俊志高溫俊仁娜溫俊既包溫俊杉才溫俊鴻永溫俊亦溫溫俊悟松溫俊永遠溫俊風振溫俊勝達溫俊嘯傲溫俊曉銘溫俊江春溫俊治敬溫俊岳定溫俊博敦溫俊博健溫俊光亨溫俊安逸溫俊福來溫俊展照溫俊健福溫俊強仁溫俊曉善溫俊田德溫俊勉建溫俊秋寒溫俊深藍溫俊及展溫俊貴精溫俊謙新溫俊菲熊溫俊兢業溫俊荷舉溫俊高菲溫俊愚德溫俊嚴振溫俊兢思溫俊崇臺溫俊鷹翰溫俊善昌溫俊勁革溫俊狂歌溫俊巨林溫俊思汝溫俊少元溫俊神誓溫俊達雨溫俊話慮溫俊新誠溫俊羽天溫俊楷君溫俊杉樂溫俊篤雪溫俊貞風溫俊曉耕溫俊紫聞溫俊依百溫俊溫智溫俊清泉溫俊乾易溫俊亦君溫俊繩枝溫俊修極溫俊掙鋒溫俊德傳溫俊信志溫俊銀濤溫俊健廉溫俊悟依溫俊達安溫俊澄輝溫俊星野溫俊道四溫俊修德溫俊敬細溫俊欽文溫俊新澈溫俊村堅溫俊任平溫俊善志溫俊存雷溫俊誰實溫俊爭激溫俊志天溫俊厲志溫俊紫興溫俊言炎溫俊清塵溫俊智勇溫俊健銘溫俊勉引溫俊君保溫俊如圭溫俊博誓溫俊坤元溫俊客新溫俊誰能溫俊紫定溫俊林光溫俊悟浩溫俊敬賢溫俊睿哲溫俊信野溫俊若溪溫俊勝厲溫俊振淳溫俊豐元溫俊壯哉溫俊曉奇溫俊玄剛溫俊雨來溫俊信言溫俊脫凡溫俊陷活溫俊松柏溫俊善地溫俊共樂溫俊鏡宇溫俊君曜溫俊吉善溫俊宇霄溫俊天海溫俊知崇溫俊高陽溫俊秋風溫俊幽為溫俊知剛溫俊達寶溫俊晴暉溫俊善仁溫俊明新溫俊暢瑞溫俊俠文溫俊海德溫俊如璋溫俊欽思溫俊善識溫俊知明溫俊順慶溫俊新曠溫俊暢松溫俊生生溫俊高賢溫俊楷悟溫俊思興溫俊荒流溫俊新若溫俊依慶溫俊杉思溫俊沙樹溫俊春暉溫俊樹厲溫俊誓進溫俊棕維溫俊逸豫溫俊鐘鳴溫俊善信溫俊形振溫俊崇夷溫俊云晉溫俊游枝溫俊至哲溫俊仁雪溫俊曉游溫俊本凈溫俊游汶溫俊信助溫俊德合溫俊清越溫俊言志溫俊雪智溫俊聞聲溫俊仁剛溫俊仁矣溫俊江杉溫俊云詩溫俊仁鴻溫俊凱風溫俊奇志溫俊曲漾溫俊厚德溫俊江清溫俊神清溫俊溫裕溫俊健明溫俊清如溫俊鐘省溫俊懷德溫俊敬德溫俊勤獲溫俊賢思溫俊月涌溫俊實言溫俊氣益溫俊志海溫俊悟言溫俊雪海溫俊錦績溫俊紫勝溫俊規箴溫俊煦風溫俊謙光溫俊如塵溫俊積厲溫俊言恭溫俊明功溫俊晴光溫俊澤朗溫俊識野溫俊海生溫俊浩禮溫俊楷敬溫俊萬機溫俊善能溫俊紫強溫俊興枝溫俊仁博溫俊雪君溫俊松茂溫俊至誠溫俊忠義溫俊年青溫俊峰厲溫俊宜杰溫俊仁恩溫俊樹勝溫俊愚慮溫俊惟攻溫俊信青溫俊乾雨溫俊溫良溫俊摯云溫俊常德溫俊善治溫俊鎮易溫俊數峰溫俊智城溫俊致鴻溫俊浚泉溫俊萬木溫俊履坦溫俊蚊龍溫俊沙白溫俊進溫溫俊少奇溫俊杰雄溫俊思智溫俊元良溫俊含章溫俊絮趣溫俊唯金溫俊月帆溫俊杉鑒溫俊興近溫俊坤厚溫俊塵遠溫俊春波溫俊瑯漸溫俊君謙溫俊義熱溫俊云雨溫俊萬言溫俊云高溫俊恩枝溫俊景盛溫俊價揭溫俊致遠溫俊謙君溫俊玄春溫俊赤致溫俊厲功溫俊月厚溫俊羽道溫俊新清溫俊依恭溫俊月夕溫俊樹茂溫俊高防溫俊若訕溫俊善誠溫俊玄瑞溫俊獲德溫俊暢儒溫俊青帝溫俊溪依溫俊推默溫俊強義溫俊春林溫俊九思溫俊雪柏溫俊玄銘溫俊育德溫俊蒙振溫俊向風溫俊浩閑溫俊沉潛溫俊炎光溫俊永器溫俊祥林溫俊推令溫俊治依溫俊受諫溫俊城威溫俊菲舟溫俊德新溫俊悟語溫俊剛強溫俊新知溫俊放勛溫俊光征溫俊擾勤溫俊沙凈溫俊巨瀾溫俊杉昧溫俊善棕溫俊棕天溫俊依征溫俊視振溫俊慎微溫俊省杉溫俊識散溫俊文游溫俊魚翔溫俊聞枝溫俊高枕溫俊端莊溫俊羽雪溫俊錦標溫俊熟思溫俊翼矜溫俊簡能溫俊顧引溫俊葉青溫俊默思溫俊閑庭溫俊言訥溫俊海川溫俊壤敬溫俊實勝溫俊謙朋溫俊容德溫俊省躬溫俊慶明溫俊暢功溫俊如鐵溫俊氣魄溫俊推盡溫俊思頎溫俊敬依溫俊致圣溫俊古月溫俊爭流溫俊豐衍溫俊菲管溫俊抗志溫俊誰知溫俊冰池溫俊相攀溫俊年明溫俊新志溫俊波定溫俊幽志溫俊光昭溫俊銅章溫俊至賢溫俊秋滿溫俊孝德溫俊平鳴溫俊寒柏溫俊曉誠溫俊溢寒溫俊銀寒溫俊笑豪溫俊曉春溫俊新夷溫俊利仁溫俊江輝溫俊逆言溫俊樂城溫俊達智溫俊若塵溫俊貧如溫俊剛仁溫俊敦夏溫俊物華溫俊奧若溫俊新豪溫俊春歸溫俊白云溫俊龍菲溫俊布群溫俊曉白溫俊紫道溫俊健光溫俊晉明溫俊暢春溫俊推厚溫俊精進溫俊溪舟溫俊至道溫俊矜德溫俊棕興溫俊忠紫溫俊杉青溫俊推篤溫俊特厲溫俊安榮溫俊月星溫俊甘泊溫俊思明溫俊德業溫俊天佑溫俊巖鶴溫俊年春溫俊樂厚溫俊勝識溫俊觀依溫俊敏引溫俊若春溫俊泥生溫俊積曉溫俊體玄溫俊怒濤溫俊何曠溫俊曲全溫俊施德溫俊敦善溫俊解菲溫俊玉砂溫俊文忠溫俊鴻節溫俊壽拙溫俊新明溫俊寒澈溫俊海波溫俊柏枝溫俊思危溫俊達杭溫俊志青溫俊庸德溫俊棕雄溫俊逝川溫俊善御溫俊雪光溫俊紫枝溫俊向杉溫俊曉智溫俊求過溫俊冰岸溫俊寧康溫俊曉舟溫俊福青溫俊幽恒溫俊杉閑溫俊彤志溫俊游羽溫俊城棟溫俊延望溫俊天明溫俊城天溫俊柱石溫俊游浩溫俊鷗菲溫俊彰善溫俊清秋溫俊謙然溫俊布驕溫俊悟名溫俊泉蒙溫俊博文溫俊風輕溫俊慶生溫俊岸菲溫俊枝枚溫俊博篤溫俊健德溫俊亦游溫俊振剛溫俊星寒溫俊云松溫俊才韜溫俊潛龍溫俊平旦溫俊等仁溫俊辭誠溫俊文祖溫俊德新溫俊思風溫俊壽振溫俊謙崇溫俊言明溫俊國器溫俊霜柏溫俊志商溫俊仁文溫俊洪川溫俊積勺溫俊才照溫俊紫奉溫俊志盛溫俊積雪溫俊省菲溫俊徐觀溫俊昂昂溫俊圖城溫俊養下溫俊當勵溫俊篤志溫俊帆輕溫俊城名溫俊吹浪溫俊敬壤溫俊君義溫俊豐激溫俊觀云溫俊容眾溫俊布用溫俊鍛德溫俊道德溫俊樂仁溫俊懷古溫俊安福溫俊新治溫俊志興溫俊高鳴溫俊文剛溫俊冰封溫俊吉仁溫俊柯遠溫俊言果溫俊敬壽溫俊德博溫俊安志溫俊全振溫俊知雪溫俊葉榮溫俊光輝溫俊玉尺溫俊弘量溫俊鏡考溫俊清輝溫俊少華溫俊文思溫俊意欲溫俊柯即溫俊新遠溫俊任新溫俊清乾溫俊實新溫俊齊光溫俊健余溫俊天星溫俊雪枝溫俊仁青溫俊勝天溫俊勝雄溫俊煦育溫俊展鵬溫俊豫興溫俊氣堅溫俊達者溫俊仁毅溫俊貴勛溫俊豐沛溫俊致細溫俊海闊溫俊勝游溫俊崇溪溫俊厲業溫俊煙樹溫俊松德溫俊明哲溫俊安重溫俊暢憶溫俊陽春溫俊遵道溫俊海尊溫俊修古溫俊擾毅溫俊若興溫俊潛核溫俊智泉溫俊精衛溫俊和衷溫俊尚興溫俊氣清溫俊霜波溫俊振儒溫俊亦厲溫俊謙亨溫俊柯依溫俊杉秋溫俊狂沙溫俊陌塵溫俊敬軒溫俊若屈溫俊超才溫俊致泰溫俊天文溫俊曠世溫俊菲騰溫俊天德溫俊城鳴溫俊般苦溫俊德閑溫俊浩修溫俊永都溫俊壽強溫俊同安溫俊言鳴溫俊睿思溫俊敬慎溫俊明健溫俊文晾溫俊萬堅溫俊恒德溫俊達業溫俊離離溫俊會景溫俊思修溫俊溫師溫俊文東溫俊早履溫俊道遠溫俊健君溫俊羽思溫俊尚達溫俊仁杰溫俊杉國溫俊崇峻溫俊興思溫俊相幽溫俊杉戒溫俊寄傲溫俊盛德溫俊樹昆溫俊悟修溫俊振枝溫俊紫引溫俊萬名溫俊天倫溫俊振皓溫俊常至溫俊默知溫俊拙誠溫俊奔海溫俊茂輝溫俊穆皇溫俊龍駒溫俊風振溫俊善世溫俊杉月溫俊天和溫俊紫雄溫俊習安溫俊風聲溫俊思睿溫俊亦閑溫俊致鳴溫俊城德溫俊賢達溫俊必昂溫俊思遠溫俊安祥溫俊達志溫俊誠貴溫俊必精溫俊元日溫俊舟帆溫俊高遠溫俊唯仁溫俊溪四溫俊陌昌溫俊智明溫俊寧枝溫俊雪芹溫俊凌俗溫俊言簡溫俊振茂溫俊氣綱溫俊浩然溫俊勞謙溫俊凌高溫俊德石溫俊秋深溫俊菲龍溫俊志安溫俊愈明溫俊建安溫俊依振溫俊少菲溫俊株果溫俊強志溫俊眾凌溫俊致來溫俊明若溫俊碩仁溫俊早為溫俊夕輪溫俊知春溫俊誰雪溫俊度季溫俊如梭溫俊城器溫俊利濟溫俊詹崇溫俊玄曜溫俊羽菲溫俊若愚溫俊羽仁溫俊菲星溫俊冰壺溫俊健彤溫俊羽勤溫俊林耀溫俊細興溫俊葉秋溫俊屈賈溫俊仁安溫俊金風溫俊厲善溫俊鴻鴿溫俊安樂溫俊玉濤溫俊必固溫俊知榮溫俊王瑞溫俊毫未溫俊屈伸溫俊恩溫溫俊晴春溫俊徐引溫俊圓融溫俊本然溫俊相助溫俊觀健溫俊慎勤溫俊少鴻溫俊拂新溫俊超絕溫俊至德溫俊強然溫俊律身溫俊悟情溫俊紫振溫俊景福溫俊先振溫俊君善溫俊風操溫俊萬頃溫俊楷朗溫俊菲樸溫俊寧愚溫俊健江溫俊臨流溫俊切切溫俊博光溫俊溪林溫俊線順溫俊知智溫俊溫統溫俊寶曠溫俊恭安溫俊常勤溫俊秉穩溫俊楷濟溫俊益青溫俊勤雪溫俊冬雪溫俊厲峰溫俊依忠溫俊養志溫俊光知溫俊江流溫俊亦朋溫俊田田溫俊厲文溫俊君忍溫俊言宇溫俊志圣溫俊青笠溫俊雪理溫俊益堅溫俊厲明溫俊善遷溫俊秋杉溫俊勝春溫俊致浩溫俊若拙溫俊伯舟溫俊貴依溫俊道彤溫俊昭質溫俊菲柯溫俊白描溫俊獲蘆溫俊游嚶溫俊林杉溫俊裕民溫俊理會溫俊田然溫俊逸振溫俊浩溫溫俊高情溫俊云菲溫俊江南溫俊恩益溫俊解達溫俊恨樹溫俊厲言溫俊功厲溫俊會越溫俊光義溫俊菲文溫俊欣德溫俊修永溫俊高風溫俊孤松溫俊云輕溫俊義理溫俊景港溫俊江林溫俊修遠溫俊容達溫俊晉進溫俊樹著溫俊游城溫俊至仁溫俊遂志溫俊白藏溫俊悟為溫俊波峙溫俊柯健溫俊高寒溫俊斯夫溫俊枝方溫俊依昭溫俊葉陽溫俊貴彤溫俊愈篤溫俊悟霜溫俊杉達溫俊廉名溫俊邑免溫俊新輕溫俊平康溫俊氣湖溫俊溫恭溫俊國棟溫俊吹笛溫俊春嗚溫俊城城溫俊楷明溫俊修身溫俊羽易溫俊本善溫俊菲光溫俊育才溫俊元統溫俊儒雅溫俊河沙溫俊吹凍溫俊若木溫俊如箭溫俊紫健溫俊秋潭溫俊帶枝溫俊云浪溫俊嚴明溫俊清積溫俊少文溫俊若菲溫俊厲興溫俊限識溫俊俊德溫俊貴義溫俊菲路溫俊潛洞溫俊皇尚溫俊霜杰溫俊乾君溫俊思索溫俊雷豫溫俊唐言溫俊際云溫俊勝日溫俊閑隨溫俊寧謝溫俊益才溫俊雪博溫俊冷泊溫俊少岸溫俊寒松溫俊細浪溫俊安歡溫俊楷韜溫俊玄明溫俊金波溫俊德勝溫俊達明溫俊弘道溫俊德方溫俊海厲溫俊樂存溫俊萬閑溫俊光川溫俊義方溫俊羨游溫俊含弘溫俊明踏溫俊閑談溫俊紫省溫俊道振溫俊豐茂溫俊坤簡溫俊清苦溫俊澄江溫俊棕孚溫俊紫恃溫俊龍吟溫俊海江溫俊依城溫俊勝田溫俊滿春溫俊千枝溫俊韶華溫俊舜華溫俊慎獨溫俊金福溫俊月明溫俊新雄溫俊平和溫俊池雨溫俊光恩溫俊凌冬溫俊諫圣溫俊鴻菲溫俊妙峰溫俊洪波溫俊去閑溫俊依平溫俊致知溫俊益閑溫俊覺遠溫俊風泉溫俊善慶溫俊寧壽溫俊石堅溫俊紫青溫俊云龍溫俊凱弟溫俊杉暉溫俊振源溫俊清指溫俊君誠溫俊泥絮溫俊達強溫俊高杉溫俊仁華溫俊而彤溫俊勝強溫俊興健溫俊知彰溫俊善德溫俊親懷溫俊壽愚溫俊鴻儒溫俊枝耐溫俊志齊溫俊欲言溫俊百枝溫俊量弘溫俊清光溫俊高曠溫俊端常溫俊滄浪溫俊施普溫俊林依溫俊抱本溫俊春海溫俊誠彤溫俊懷玉溫俊風若溫俊疏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男：為寶寶取的名字：溫丹明取自名句：千古丹心明日月；一身正氣寫春秋。希望能為您采用，但名字是在沒有具體考慮到寶寶的生辰八字情況取得的，/只/是/從鄧/博/士/為/諸/多/家/長/提/供/取/名/解/疑/時/候/所/用到//的/名/字/里面/選//擇/出來的。如果你真的想為寶寶取一個又符合八字五行又意蘊深遠清新詩意甚至有經典文化出處的名字并且愿意付一定/取/名/酬/金/的話，我愿意誠心為你介紹一位/課/余/為人取名/的大/學/中/文/博/士/老/師/，他的騰/訊/號（/八/六/二/一/零/九/七伍/二/）空間和新浪博客《/荷/竹/軒/》上有他寫的關于/文//化/詩/意/取名的文章和取名實例。呵呵，同是天下父母心，為了給寶寶取個滿意名字曾經試過/花/錢/請過一些取/名//網/站/和取名大師，但千遍一律講得都是風水算命，五行八卦，把我們這些不懂的人唬得頭暈腦脹，但看看所取的名字實在是沒有什么文采意蘊，更談不上清新優美，都是一些滿街都是放之四海而皆準的名字，很開心的是后來無意經朋友介紹了這位專門/攻/讀/古/代/文/學/的博/士/老/師，雖然年輕，但/國/學/文/學/素養深厚，而且易學也很有研究，終于圓了我想給孩子取個既符合八/字/五/行讓家里老人放心又富/于/文/化//意蘊清新優美名字的心愿。而且/鄧//博/士//為人隨和真誠，很容易交上了朋友，所以我感謝之余很愿意為他作一些//宣//傳/和推/廣//。如果你也喜歡給寶寶取有文采有意蘊而不僅僅是只按五行筆畫取名的名字的話，不妨到//鄧/博//士//空間看看吧。為了寶寶一輩子的名字，花/些/時/間看/看別//人的/經/驗/還/是//很/值/得的/。希望能對你能有所幫助。也可在百度上搜索“鄧博士的主頁”查看他的文章，我之前拜讀之后收益匪淺！也希望能對你有幫助愿您為寶寶取到好名字。祝寶寶健康快樂。最后祝天下寶寶健康快樂！

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