十六天魔舞，元朝后宮佳麗為什么要讓和尚破身

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-03-19 07:35:08 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，元朝后宮佳麗為什么要讓和尚破身
2，誰(shuí)在反彈著琵琶
3，誰(shuí)能提供有關(guān)元代宮廷音樂(lè)資料
4，中國(guó)舞蹈的宗教舞蹈

1，元朝后宮佳麗為什么要讓和尚破身

據(jù)《元史·哈麻傳》記載，西蕃僧人伽嶙真善演揲兒法，即房中術(shù)，禿魯帖木兒將伽嶙真推薦給元順帝妥歡貼睦爾。元順帝習(xí)而喜之，“乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國(guó)師。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，謂之供養(yǎng)。　　于是帝日從事于其法，廣取女?huà)D，惟淫戲是樂(lè)。又選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女裸處，……君臣宣淫，而群僧出入禁中，無(wú)所禁止，丑聲穢行，著聞?dòng)谕狻！?/section>

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元朝后宮佳麗為什么要讓和尚破身

2，誰(shuí)在反彈著琵琶

只是一種舞蹈動(dòng)作,那個(gè)姿勢(shì)是沒(méi)辦法彈曲子的.唐朝的時(shí)候有一個(gè)特別著名的十六天魔舞,就有這種動(dòng)作.

好象寺廟里的四大金剛之一就是反著彈是吧!!!!

只能在畫(huà)里飛大漠的落日下那吹簫的人是誰(shuí) 任歲月剝?nèi)ゼt裝無(wú)奈傷痕累累荒涼的古堡中誰(shuí)在反彈著琵琶只等我來(lái)去匆匆今生的相會(huì) 煙花煙花滿天飛你

有的話，那也是舞蹈動(dòng)作吧。畢竟琵琶是一種樂(lè)器，不需要演奏者像耍電吉他一樣跳來(lái)跳去的吧。不過(guò)也難說(shuō)，畢竟現(xiàn)在什么藝術(shù)形式也有，反彈琵琶多美啊。

那是莫高窟中的壁畫(huà)——“仙女反彈琵琶”。如果在現(xiàn)實(shí)生活中能反彈琵琶，那難度就有點(diǎn)大了。

有,我看過(guò)一篇關(guān)于反彈琵琶的文章,但說(shuō)的是誰(shuí)我忘了,只說(shuō)她技藝高超深得帝王喜愛(ài),就是會(huì)反彈琵琶.

誰(shuí)在反彈著琵琶

3，誰(shuí)能提供有關(guān)元代宮廷音樂(lè)資料

元代宮廷《十六天魔舞》不許一般人欣賞蒙古族世代繁衍生息在漠北，逐水草遷徙，游牧為生，一切崇尚簡(jiǎn)約，民風(fēng)質(zhì)樸，無(wú)漢族的繁瑣禮節(jié)。鐵木真（成吉思汗）建立蒙古國(guó)后，開(kāi)始也沒(méi)有成套的禮儀，朝會(huì)宴享之禮，多從本國(guó)舊俗。太祖元年（1206年）大會(huì)諸侯于阿難河，即皇帝位（成吉思汗），始建九斿白旗。元世祖至元八年（1271年）命劉秉忠、許衡始制朝廷禮儀。自此以后，凡皇帝即位、元正（陰歷正月初一，即每年歲始）受朝儀、皇帝生日慶壽節(jié)、諸王及外國(guó)來(lái)朝、冊(cè)立皇后、皇太子、群臣上尊號(hào)、進(jìn)太皇太后冊(cè)寶、暨郊廟禮成、群臣朝賀等，都有樂(lè)舞相伴。而大饗宗親、賜宴大臣，猶用本俗之禮為多。禮樂(lè)不可分，劉秉忠曾云：“無(wú)樂(lè)以相須，則禮不備。”但元初并無(wú)自己成套的音樂(lè)，成吉思汗初建蒙古國(guó)時(shí)，征用西夏舊樂(lè)，太宗時(shí)，征用金朝太常遺樂(lè)于燕京，及至憲宗時(shí)始用登歌樂(lè)，祀天于日月山。直至元世祖時(shí)，宮廷樂(lè)舞才逐漸完備。命宋周臣典領(lǐng)樂(lè)工，又用登歌樂(lè)享祖宗于中書(shū)省，既又命王鏞作大成樂(lè)，下詔收羅金朝樂(lè)器。至元三年，初用宮懸（天子樂(lè)懸之制，即四面懸）、登歌、文武二舞于太廟，烈祖至憲宗八室，皆有樂(lè)章。三十年，又撰社稷樂(lè)章。成宗大德間，制郊廟曲舞，復(fù)撰宣圣樂(lè)章。仁宗皇慶初（1312年），命太常補(bǔ)撥樂(lè)工，而樂(lè)制日備。大抵其于祭祀，率用雅樂(lè)，朝會(huì)饗燕，則用燕樂(lè)。元朝制樂(lè)，經(jīng)過(guò)一個(gè)從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到完備的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程提高了蒙古族的文化素質(zhì)，促進(jìn)了各民族間文化交流和融合。

羅馬注視

誰(shuí)能提供有關(guān)元代宮廷音樂(lè)資料

4，中國(guó)舞蹈的宗教舞蹈

我國(guó)樂(lè)舞文化的另一重要組成部分就是宗教舞蹈。宗教舞蹈直接淵源于原始社會(huì)的巫舞。基于原始信仰的巫，從它誕生之日起，就和舞蹈結(jié)下了不解之緣。《說(shuō)文解字》解釋“巫”字的原型，就是模擬一個(gè)人兩袖作舞的樣子，意思就是以舞蹈溝通人神的人。巫舞一體，由來(lái)如此。隨著人類(lèi)宗教意識(shí)的成熟，原始巫術(shù)逐步衍化為有較固定儀軌的原始宗教，舞蹈就成為宗教儀軌的組成因素，這在我國(guó)各族傳統(tǒng)宗教發(fā)展過(guò)程中是一種普遍現(xiàn)象。巫舞歷史悠遠(yuǎn)，影響深廣，在歷史上曾發(fā)展到相當(dāng)高的水平。《晉書(shū)》記載，晉時(shí)有人看到越地兩個(gè)女巫（章丹、陳珠）的法事活動(dòng)，不僅兩人都有美色，服飾艷麗，而且舞步輕盈，模仿靈鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陳后主的寵妃張麗華，也工于巫舞，常在宮中聚集眾女巫擊鼓歌舞,名為祀神，事實(shí)上已是娛人的工具了。佛教音樂(lè)舞蹈既是祭祀禮儀的一個(gè)組成部分，也是宗教的宣傳手段之一。唐代（公元618——公元907）佛事的重要組成部分也是舞祭。像舞蹈《菩薩蠻舞》就是典型的代表。唐代燕樂(lè)及其表演性的舞蹈中，都有一些帶佛教色彩或者直接來(lái)自佛教的舞蹈。比如隋唐時(shí)期（公元581——公元907）著名的宮廷燕樂(lè)《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》中的《天竺舞》具有非常濃厚的佛教色彩。唐朝的《霓裳羽衣舞》也具有濃厚的佛教特色。宋代（公元960——公元1279）的《風(fēng)迎仙樂(lè)隊(duì)》、《菩薩獻(xiàn)香花隊(duì)》也都有濃郁的佛教色彩。蒙古人本來(lái)就信奉佛教（藏傳佛教），因此元朝（公元1279——公元1368）的宮廷雅舞，也有濃厚的佛教色彩，最有名的是《十六天魔舞》。從許多的歷史資料看，這個(gè)舞蹈有如天女下凡一樣，是非常優(yōu)美的舞蹈。在清明（公元1368——公元1911）兩代的佛教舞蹈中，以明朝人袁宏道作的《迎春歌》和清代舞人徐驚鴻的《觀音舞》最為著名。另外，清末宮廷舞蹈家裕容齡自編自演的獨(dú)舞《觀音舞》，塑造的也是一位頭戴象征佛光的珠環(huán)、坐在蓮臺(tái)之上的觀音菩薩形象。