国产精品成人一区二区不卡,五月天婷亚洲天综合网鲁鲁鲁,精品乱码一区二区三区

本文目錄一覽

1，盧溝湖的摩梭人屬哪個(gè)民族
2，摩梭人屬于哪個(gè)民族納西族彝族他們講什么語言
3，云南摩梭人是什么民族
4，摩梭人誰知道要詳細(xì)點(diǎn)的

1，盧溝湖的摩梭人屬哪個(gè)民族

未定民族，只能稱人，不能以稱族。有人說是納西族的一個(gè)分支。瀘沽湖畔的摩梭人。

是未定民族，所以只能稱作人，不能以族稱。有人說是納西族的一個(gè)分支，但他們還是不認(rèn)同。再看看別人怎么說的。

你是指瀘沽湖的摩梭人？瀘沽湖畔的摩梭人基本上屬于納西族。

盧溝湖的摩梭人屬哪個(gè)民族

2，摩梭人屬于哪個(gè)民族納西族彝族他們講什么語言

摩梭人是居住在四川與云南界湖瀘沽湖周圍的一個(gè)群體，在云南省被劃分為納西族，在四川省被劃分為蒙古族。他們有自己的語言，摩梭語。

實(shí)際上摩梭人屬于蒙古族。元代建昌路蒙古兵的后裔，現(xiàn)在土司阿家、喇家、八家郎家都還有古代傳下來的家譜，清楚地寫著是蒙古人，民國時(shí)代的地方志書也寫的很清楚，“磨些，此族又名韃子，蒙古人也。講的是摩梭語

主要聚居地：四川省的鹽源縣及云南省的寧蒗縣永寧鄉(xiāng)官方身份：四川摩梭人歸為蒙古族的支系，云南摩梭人歸為納西族的支系主要信仰：喇嘛教、達(dá)巴教（摩梭人原始宗教，信奉萬物有靈）基督徒：約20人

主要聚居地：四川省的鹽源縣及云南省的寧蒗縣永寧鄉(xiāng)官方身份：四川摩梭人歸為蒙古族的支系，云南摩梭人歸為納西族的支系主要信仰：喇嘛教、達(dá)巴教（摩梭人原始宗教，信奉萬物有靈）基督徒：約20人再看看別人怎么說的。

摩梭人屬于哪個(gè)民族納西族彝族他們講什么語言

3，云南摩梭人是什么民族

摩梭人屬元代蒙古軍南征時(shí)候留下居住在云南四川邊界一帶的蒙古人,所以他們屬于蒙古族,而并非是納西族的支系. 官方將云南一帶的摩梭人歸入納西族,這是錯(cuò)誤的. 摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界處風(fēng)光秀麗的瀘沽湖畔，人口約五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字。瀘沽湖以其獨(dú)特的摩梭風(fēng)情和秀麗的山水風(fēng)光聞名于世。在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異。四川摩梭人被劃為蒙古族的一個(gè)分支，云南摩梭人被劃為納西族的一個(gè)分支。寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區(qū)，還保留著母系家庭對(duì)偶婚的殘余，子女從母居，血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，男不娶，女不嫁，只締結(jié)“阿夏”（情侶）關(guān)系。摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會(huì)，實(shí)行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。摩梭人所住的房屋稱為“祖母屋”（“祖母”在摩梭語里有“大”的意思，所以又譯為“家屋”），祖母屋由兩根柱支撐，分別為“男柱”和“女柱”，代表男女平等，男柱和女柱必須出自同一棵樹，女柱為根，男柱為干，象征“女本男末”。祖母屋中有“火塘”，火塘的火代表家族的命脈，因些不能熄滅。家中所有重要儀式和聚會(huì)都在火塘前進(jìn)行。家庭由最年長或最有能力的老祖母掌握權(quán)力，居住于獨(dú)立的祖母房，若家中最老一輩有多名成員，則以有能者為當(dāng)家，又有“舅掌禮儀母掌財(cái)”的制度。成年女性居住于二樓，稱為花樓，其兄弟與舅舅則居住于一樓。只有花樓的房間開有外窗，以供走婚的男子出入。摩梭習(xí)慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當(dāng)?shù)厮追Q“木楞房”。傳統(tǒng)風(fēng)味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、朝山節(jié)、祭祖節(jié)、祭牧神節(jié)、祭土地節(jié)等，其中以春節(jié)和朝山節(jié)最為隆重。每年農(nóng)歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉(zhuǎn)女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對(duì)歌等活動(dòng)，并在山上野餐，摩梭青年男婦趁機(jī)結(jié)交阿夏。

云南摩梭人是什么民族

4，摩梭人誰知道要詳細(xì)點(diǎn)的

摩梭人（國家有關(guān)部門將云南摩梭人歸為納西族，四川摩梭人歸為蒙古族），主要居住在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異。寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區(qū)，還保留著母系家庭對(duì)偶婚的殘余，子女從母居，血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，男不娶，女不嫁，只締結(jié)“阿夏”（情侶）關(guān)系。摩梭習(xí)慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當(dāng)?shù)厮追Q“木楞房”。傳統(tǒng)風(fēng)味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、朝山節(jié)、祭祖節(jié)、祭牧神節(jié)、祭土地節(jié)等，其中以春節(jié)和朝山節(jié)最為隆重。每年農(nóng)歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉(zhuǎn)女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對(duì)歌等活動(dòng)，并在山上野餐，摩梭青年男婦趁機(jī)結(jié)交阿夏。摩梭人的原始宗教稱為“達(dá)巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯(lián)系，不過達(dá)巴教的發(fā)展比東巴教緩慢，其形態(tài)亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特征。達(dá)巴教因巫師達(dá)巴而得名，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經(jīng)，另有一種占卜經(jīng)（俗稱算日子書），是用32個(gè)不同形體的原始圖畫文字書寫的。摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”（俗稱打跳），“甲”為美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即為美好的時(shí)辰而舞蹈。摩梭人的民間音樂和舞蹈是傳統(tǒng)文化的一部分。摩梭人的音樂，除了喪葬詞，一般來說，都是比較高亢豪放的，固定的音樂曲調(diào)有《阿哈巴拉》、《瑪答打》、《打麥調(diào)》、《績(jī)麻調(diào)》、《喪葬調(diào)》、《搖籃曲》、《贊美格姆女神歌》、《甲搓括》即《打跳曲》等，摩梭人吸收了藏、漢音樂，尤其是受藏傳佛教音樂的影響，將本民族的一些音樂曲調(diào)有所改變，而有些古老的曲調(diào)現(xiàn)已失傳。摩梭人的樂器有笛子、葫蘆笙、鎖吶、鼓、鈸、撥郎鼓、手搖銅鈴、口弦等。在上述樂器中，較為普遍會(huì)使用的樂器，主要是笛子，男子都會(huì)吹，七八歲的牧童也會(huì)吹，笛子還是永寧趕馬人旅途中消解孤獨(dú)寂寞的不離伙伴。葫蘆笙是打跳時(shí)少數(shù)人會(huì)使用的樂器。其它樂器主要有祭師達(dá)巴、喇嘛在舉行祭祀儀式中使用的樂器。摩梭舞蹈，多姿多彩，內(nèi)容豐富，具有鮮明的摩梭舞蹈色彩和濃郁的民族特色。有句俗話說，是摩梭人就會(huì)跳七十二種舞，說明摩梭人的舞蹈種類是豐富的。人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)的今天，瀘沽湖畔仍保留著母權(quán)制家庭形式，被人們稱之為“神秘的女兒國”，這是引起中外學(xué)者和游人最感神秘最感興趣的摩梭文化現(xiàn)象之一。母系家庭中母親主宰一切，女性在家庭中有著崇高的地位。家庭里的成員都是一個(gè)母親或祖母的后代。家庭中無男子娶妻，無女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產(chǎn)生活，這叫摩梭人的“走婚”。而女子在家，夜晚等男阿夏來走訪，家庭成員都是母性血緣的親人，沒有父親血緣的成員。財(cái)產(chǎn)按母性繼承，家庭成員的血統(tǒng)完全以母系計(jì)算，家里沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等關(guān)系。家庭里姐妹的孩子都是自己最親的孩子，不分彼此母親的姐妹也稱作媽媽，對(duì)自己的生父則稱為“舅舅”。母系家庭的特點(diǎn)之二是“舅掌禮儀母掌財(cái)”，這是母系家庭權(quán)力分工的形式。家庭的喜慶祭典，較大的交換或買賣，除婚姻愛情以外的社會(huì)交往，都由舅舅或其他有本事的男性成員作主，家庭財(cái)產(chǎn)的保管使用、生產(chǎn)生活安排、一般家務(wù)及接待賓客則由母親或家庭中聰明能干有威望的婦女作主。摩梭人有句格言：“天上飛的鷹最大，地上走的舅舅最大”。從格言可看出舅舅的社會(huì)地位。摩梭母系大家庭的男女成員是平等的，而且體現(xiàn)了家庭成員的合理分工。他們認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的合理分工必然會(huì)使社會(huì)安定發(fā)展，一個(gè)家庭的合理分工必然促進(jìn)這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明程度。母系大家庭的第三個(gè)特點(diǎn)是，摩梭人認(rèn)為，由于家庭全部成員都是同一母系血緣。加之摩梭人顯著的道德意識(shí)，即崇母觀念的流傳弘揚(yáng)，全部家庭成員親切和睦，尊老愛幼、禮讓為先，寬懷謙恭。摩梭人地方的社會(huì)風(fēng)尚未，從縱橫關(guān)系來看，都講文明禮貌，養(yǎng)成了摩梭人從小就溫柔熱情，舉止端莊規(guī)矩，男子豪爽而重義，女子多情而內(nèi)向，社會(huì)團(tuán)結(jié)、和睦。其第四個(gè)特點(diǎn)是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般來說人口較多，少則十幾人，多則幾十人。人多了有利于家庭勞動(dòng)的分工，可以從事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，分家意味著對(duì)祖輩老人的不恭，意味著爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，這是十分恥辱的事，會(huì)受到世人訓(xùn)斥。所以，即使是幾十人的母系大家庭，也充滿了歡樂祥和的氣氛。孩子們有著歡樂的童年，得到眾多母親的愛，老人們安度晚年，無愧地享受天倫之樂。進(jìn)入21世紀(jì)的文明時(shí)代，無論外國和中國，不少家庭“舌戰(zhàn)”不斷，暴力不斷，充滿家庭“戰(zhàn)爭(zhēng)”，以至老幼受虐待，生活沒有保障。然而，瀘沽湖畔的摩梭人卻仍保留著古老的美好母系大家庭，這里仍然家庭和睦，社會(huì)和諧，更無情殺和母系家庭中的暴力，一片和諧祥和的氣氛，不愧贊嘆是“東方母系文化家園的最后一朵紅玫瑰”。