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1，詩經六藝是哪六藝

詩經六義：風雅頌賦比興

詩書禮樂易春秋

風、雅、頌、賦、比、興再看看別人怎么說的。

詩經六藝是哪六藝

2，什么是孔裔新六藝

“孔裔國際新六藝”，是孔令濤先生在系統研究孔子教育理念和哲學思想，比較中西方教育優勢的基礎上，創造性提出的全新教育理念。是孔裔國際教育集團為中國培養適應未來全球化激烈競爭、引領世界和諧發展的精英之才，而設計的國際化教育目標和運作模式?！翱滓釃H新六藝”的創舉，將使“孔子六藝”在兩千五百年后重放光芒！

什么是孔裔新六藝

3，馬一浮六藝論與周代六藝論有何區別

馬一浮所講的“六藝”，并不是《周禮》所講的“禮、樂、射、御、書、數”，而是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部儒家著作及學說。馬一浮的《六藝論》是他多年體悟的精純學說，其主旨是認為，儒家六藝之學皆從一心所發，是中外一切學術的源頭和發脈處，中外一切學術都是六藝的支流，人類各種學術思想的開展，最終必將以中國儒家六藝思想精神為旨歸?！吨芏Y》所講的“禮、樂、射、御、書、數”，學界稱為“老六藝”，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，學界稱為“新六藝”。馬一浮先生就是講的“新六藝”。

馬一浮六藝論與周代六藝論有何區別

4，孔子的六藝是指什么

如果問的是西周的“六藝”，確實是指禮、樂、射、御、書、數，到漢代以后，人們也把經孔子整理過的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種經書稱為“六藝”，有人把西周時的“六藝”稱為“舊六藝”，而把孔子的“六藝”稱為“新六藝”。在儒家傳統禮教中，“六藝”：禮、樂、書、數、御、射，對規范社會、教化子民具有重要的影響。“六藝”是中華文化的基礎內容。它雖是高品位的文化創造，亦能在民間廣泛流行，形成了由文化精英引導，黎民百姓直接參與的歷史局面（需要說明的是：在封建社會中，由于勞動人民沒有受教育的機會，絕大多數人是目不識丁。為了適應這樣一個狀況，這些“高雅”的文化形式不得不以世俗化的面貌和形式去擴展自己的影響，爭取更大的受眾面。這也是中國為什么擁有大量的非物質及口頭文化遺產的一個重要原因）。采納哦

5，六藝是哪些藝

中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數?！?這就是所說的“通五經貫六藝”的“六藝”。春秋時期孔子開私學也授六藝，但此六藝即儒學六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。六藝現代解釋，包括“禮、樂、射、御、書、數”等六種技藝。分享

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6，新六藝重慶互聯網科技有限公司怎么樣

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7，六藝指的是什么

“六藝”是指“孔子六藝”也可稱“古代六藝 ”這是中國古代儒家要求學生必掌握的六種基本才能，即：禮、樂、射、御、書、數。禮：禮節，樂：音樂，射：射箭，御：駕車，書：書法，數：計算。

中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮?保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！?　　禮：禮節（即今德育）　　樂：音樂　　射：射箭技術　　御：駕馭馬車的技術　　書：書法（書寫，識字，文字）　　數：算法（計數）

8，新六藝指什么

現代新六藝詮釋 1、禮詮釋為道德準則和價值觀念。包括道德修養、法制觀念、自我管理、禮儀文化等。教育學生遵守人類普適的道德準則和高尚的價值觀念，具有高度的自律性。通過祭孔大典、古法冠禮、奧斯卡紅毯等禮儀活動，以道德修養論壇、商務禮儀課程等獨特教學方式，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，培育民族自豪感，增強社會責任感；引導學生以“禮”胸懷祖國，以“禮”擁抱世界；讓學生邁出校門、走向世界，繼續弘揚中華民族傳統美德。 2、樂詮釋為藝術修養之大成。包括音樂鑒賞、詩歌繪畫、戲劇表演、聲樂表演、舞蹈表演、美工設計、電影賞析等。開設音樂鑒賞及樂器演奏、戲劇表演及舞蹈、繪畫及攝影、建筑設計、電影賞析、中外藝術發展史等課程，為學生搭建一個藝術平臺，以高尚藝術感染學生，提升學生自身修養，升華學生精神內涵，充分發揮學生特長、陶冶情操、洗滌心靈，培養學生屹立于精英云集的國際舞臺。 3、射詮釋為項目競技和團隊競技。培養技能，養成強身健體的本領與習慣，傳授學習競技之道，全面提高身體素質和團隊合作精神。學生以“孔、孟、顏、曾”四大HOUSE為單位，學習體育競技課程、開展戶外拓展訓練、舉行個人及團體比賽，同時鼓勵學生參與豐富多彩的社團活動，將學生從沉重的學業負擔中解脫出來，提高身體素質，培養協作能力，平衡技能和體能，全面提升學生擔當未來領袖而亟需的精英素質。 4、御詮釋為駕馭力。包括領導力、自信心、自律性、策劃-創新-執行力、社交能力和團隊合作。在教學管理中引入HOUSEPOINT團隊競爭機制，開設領導力、企業管理、時間管理、心理輔導等課程，舉行團隊辯論賽和個人演講比賽，學生自主創建各類社團，策劃實施各類活動，培養獨立思維、協調和創新能力，增強學生自信心及心理素養。為精英學子提供綜合提升、展示自我的舞臺，展露未來領袖風采。 5、書詮釋為東西方文化交流、古今文化融合以及人文科學，教授學生具備豐厚的文化底蘊、知識涵養。包括東西方文化、區域文化、國學經典、文學賞析、歷史、哲學、語言（中文與英文）及書畫藝術。文化是民族的精神食糧，也是國家軟實力的關鍵支撐。開設國學經典研讀、書法及文字，經濟、哲學、歷史、人文地理及外語，區域、宗教文化及交流活動，舉辦中外節日、紀念日等。既注重傳統文化積淀，又融合西方歷史文化精髓，讓學生博覽古今中外、盡享全球文化盛宴。 6、數詮釋為自然科學和理性思維。包括邏輯判斷、分析力、推斷力、想象力、運籌學，以及計算機知識、現代科技知識學習技巧，還有生存、生產、生活能力，學業規劃和升學指導。在學習體系中，開設數學、物理、化學、生物、ICT等專業課程，培訓速記、理財等職業技能，教授IGCSE、A-LEVEL、SAT，并為學生進行學業規劃和升學指導，對學生的運籌思維、科技知識和生存技能進行系統培訓。

9，孔子的六藝是指什么

如果問的是西周的“六藝”，確實是指禮、樂、射、御、書、數，到漢代以后，人們也把經孔子整理過的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種經書稱為“六藝”，有人把西周時的“六藝”稱為“舊六藝”，而把孔子的“六藝”稱為“新六藝”。在儒家傳統禮教中，“六藝”：禮、樂、書、數、御、射，對規范社會、教化子民具有重要的影響?！傲嚒笔侵腥A文化的基礎內容。它雖是高品位的文化創造，亦能在民間廣泛流行，形成了由文化精英引導，黎民百姓直接參與的歷史局面（需要說明的是：在封建社會中，由于勞動人民沒有受教育的機會，絕大多數人是目不識丁。為了適應這樣一個狀況，這些“高雅”的文化形式不得不以世俗化的面貌和形式去擴展自己的影響，爭取更大的受眾面。這也是中國為什么擁有大量的非物質及口頭文化遺產的一個重要原因）。采納哦

露珠，參考下這個中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！?這就是所說的“通五經貫六藝”的“六藝”。還有一種說法，六藝即六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。六藝現代解釋，包括“禮、樂、射、御、書、數”等六種技藝。

10，六經的演變

六藝與六經的關系，漢朝人在使用詩、書、禮、樂、易、春秋等概念的時候，有時是從課程的角度出發的，有時是從課本的角度出發的。至于六藝為何會出現禮、樂、射、御、書、數和詩、書、禮、樂、易、春秋兩種不同說法，則與中國教育史上的一場變革有關。六藝與六經是中國教育史和中國儒學史上的兩個重要名詞。六藝有禮、樂、射、御、書、數和詩、書、禮、樂、易、春秋兩種不同的說法，后者（詩、書、禮、樂、易、春秋）又可稱作六經。這是稍有文史修養的人都會知道的常識。那么，六藝為什么會有兩種不同的說法？詩、書、禮、樂、易、春秋為什么既可稱作六經又可稱作六藝？經和藝之間到底是什么關系？就筆者的見聞來看，古來學者對這些問題似乎還沒有給予應有的重視。唐朝顏師古注《漢書》，于《藝文志》、《儒林傳》、《韋賢傳》等篇中的“六藝”一律釋曰“六藝，六經也”，這可以說代表了古代學者共同的看法。注意到六藝與六經的區別并試圖對之作出解釋的專論，僅見今人鄧安生先生的《論“六藝”與“六經”》[1]。該文正確地指出了“六藝決非六部儒家經典”的事實，但其最終解釋——“六藝就是六經，六經就是六藝，名異實同，都是指詩、書、禮、樂、易、春秋六種技藝，稱六經者，儒家推尊其術而已”，在我看來卻與歷史事實似乎有較大的出入。我認為，六藝與六經的關系，乃課程與課本的關系，二者不能完全等同起來，六藝除了六經還包括解釋六經的傳。經之得名，乃對傳而言，并非推崇六藝的產物。至于六藝為何會出現兩種說法，則與中國教育史上的一場變革有關?，F將鄙見略述如下，敬祈方家指正。一六藝一詞最早見于《周禮》的《地官》篇，原指周代貴族社會用以“造士”（即培養武士）的禮、樂、射、御、書、數等六門課程。有資格接受六藝教育的人，從《周禮·地官》“以鄉三物教萬民而賓興之，……三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數”一段文字來看，是應該包括“萬民”在內的。而養國子以道，乃教之六藝”這幾句話，據此認為只有具備“國子”身份的高級貴族子弟才有資格接受六藝教育，這是不準確的。事實上，國子和萬民都有接受六藝教育的權利，只不過他們接受六藝的地方不同，一在國學，一在鄉校而已。但有必要指出的是，《周禮·地官》所說的有資格接受六藝教育的萬民，并不等于一國所屬的全體民眾。在西周及春秋時代，周王朝及其所屬的諸侯國普遍實行一種“國野”分治制度，將一國所屬的全部人口依職業分為士農工商四種。士、工、商住在“國”（即城市戶口），稱“國人”；農住在“野”（即農村戶口），稱“野人”，也稱“庶人”。《國語》載，春秋初葉管仲治齊，將齊“國”分為21鄉，“工商之鄉六，士鄉十五”，將“野”分為五屬，每屬30鄉。按當時規定，四種職業世代相襲，不得改變。這即是管仲對齊桓公所說的“士之子恒為士”“工之子恒為工”“商之子恒為商”“農之子恒為農”。據管仲估算，齊國“士鄉十五”以每家出一人計，即可“有士也三萬人”[2]。據此可知，《周禮》所說的“萬民”當指士鄉之民。也即是說，六藝是為士鄉子弟開設的課程。因為只有士鄉的人才有資格成為士，而且士鄉的人口也適合以萬為單位來計算。至于農工商三種職業的人，他們根本沒有資格成為士，當然也就沒有資格接受培養武士的六藝教育了?！蹲髠鳌分袑Υ朔N制度也多有反映。例如，楚國大夫子囊在向楚王介紹晉國政治的修明時說道：“當今吾不能與晉爭。晉君類能而使之，舉不失選，官不易方。其卿讓于善，其大夫不失守，其士競于教，其庶人力于農嗇，商工皂隸不知遷業。”[3]可見“競于教”是士階層獨有的生活。據章太炎的研究，在孔子以前，儒人即是在鄉里從事六藝教育的人[4]。除了培養武士的六藝課程之外，周代還有一種以培養高級政治人才為目標的、以各種歷史文獻為教材的課程體系。這種課程體系的設置在不同諸侯國可能并不一致，即使在同一國家也可能并不固定。不過，關于這類課程所使用的教材及其教學目的，《國語》中楚國大夫申叔時談論如何教育太子的一段話為我們提供了明確的信息：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢，而鎮其?。唤讨读睢罚乖L物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉?！盵5]申叔時建議開設的課程一共9種。從《左傳》和《國語》等文獻來看，申叔時的這一課目表在當時貴族教育中應該有一定的代表性。因為在當時貴族精英的內政外交活動中，這些內容是經常會提到的。二如前所述，六藝本是與周代國野制度聯系在一起的旨在培養武士的課程體系。禮、樂、射、御、書、數等六門課程與武士階級的生活有著極其密切的關系。從流傳至今的《儀禮》一書來看，士人的禮、樂生活十分豐富，所以禮、樂被排在首要位置；在春秋時代以前，戰爭的主要方式是車戰，所以射、御成為必修的軍事課程；書、數作為基礎的文化課程，反而置于六藝之末。大約從春秋中葉開始，隨著耕作技術的進步、各階層人口的增長，以及兼并戰爭的加劇等客觀社會因素的影響，國野制度逐漸受到破壞，貴族淪為野人以及野人希望分享士人權利的歷史趨勢越來越不可阻擋。特別是禮崩樂壞和步戰方式的出現，更是進一步動搖著六藝教育的社會基礎。社會的發展呼喚出現新的教育模式。儒人出身的魯國思想家孔子成為最先起來掀起教育變革的代表人物。從《論語》等文獻材料不難看出，孔子及其有名的弟子們對六藝都是十分嫻熟的。在孔門的課程體系中，六藝可能仍然被保留下來，以培養“童子”階段的學生。但是，孔子本人所倡導的教學模式卻與儒人們以前參與的用來培養武士的六藝教育有著很大的不同。這一不同即《史記·孔子世家》所總結的“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。在六藝之外，孔子開創了一種以詩、書、禮、樂為具體課目的新的課程體系。這種新的課程體系，與前面提到的以申叔時開列的9種課程為代表的周代用以培養高級政治人才的歷史文獻教育十分相似，可以說一脈相承。與其不同的是，申叔時說的課程乃是對高級貴族子弟開設的，應該是接受六藝教育之后的一種高級教育，而孔子的課程則是面向所有三千來學弟子開設的。來到孔子這里求學的弟子，除了士大夫階級的子弟之外，還有不少出身于野人和商人家庭。這些人本來連接受六藝教育的資格都沒有。由此可見，孔子開創的新式教育實際上是使廣大被統治民眾獲得了分享貴族階級所壟斷的文化與政治特權的機會。這與當時貴族社會逐漸解體的歷史發展趨勢無疑是一致的。這種新的時代精神不僅體現在教育對象的改變上，更重要的還體現在教學內容的變革上?？鬃铀褂玫脑姟?、禮、樂教材，雖然大都是從當時魯國貴族教育家那里搬過來的，但在對教材的講解上卻增加了許多體現新的時代精神和歷史發展方向的新觀點。如孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[6]“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”[7]他開設禮、樂教學的目的除了維護社會秩序之外，還在于限制貴族的僭越行為，從而間接地減輕民眾的負擔。又如《春秋》，孔子在教學中除了總結歷史教訓，還有一個重要內容，即“譏世卿”，反對貴族特權無條件地代代相傳。除了詩、書、禮、樂之外，孔子開設的課程在他晚年又增加了春秋與周易兩門，與六藝一樣，正好為六門。由于孔子的教育思想和課程內容代表了時代前進的方向并兼顧了各社會階層的利益，孔門成了當時最有活力和最受歡迎的教學園地。孔門弟子將孔子的政治思想應用于實踐，也都取得了很好的效果。因此，到戰國時代，由孔子創立的儒家便成了弟子遍布天下的顯學，占據了教育市場的最大份額。而正是在戰國時代，以培養車戰的武士為目標的六藝教育因國野制度的崩潰和車戰被步戰取代而退出了歷史舞臺。于是，六藝這個概念悄悄發生了變化：從原先用來稱呼培養武士的禮、樂、射、御、書、數變成儒家用來培養弟子的詩、書、禮、樂、易、春秋。這一歷史變化之所以產生，除了上面提到的原因外，還有一個十分重要的方面：六藝作為一個課程組合名稱，已經廣為人們接受，有很強的品牌效應；儒家的前身儒人本來就是從事禮、樂、射、御、書、數這老六藝教育的人，在老六藝教育被歷史淘汰以后，儒家通過課程改革繼續掌握著教育大權，為了滿足人們對六藝這一名詞的眷戀心理，利用好這一品牌效應，儒家人士便將詩、書、禮、樂、易、春秋湊成六門課程，并沿用六藝這一名號來稱呼它們，藉以證明自己在教育史上的正統地位。事實上，如果咬文嚼字的話，用六藝來稱呼詩、書、禮、樂、易、春秋，未必是恰當的。因為它們并不像禮、樂、射、御、書、數那樣是六種技藝。新六藝中的禮、樂與老六藝中的禮、樂不同。老六藝中的禮、樂比較簡單，且帶有表演性質，禮指吉禮（祭祀之禮，共12目）、兇禮（喪塟之禮，共5目）、軍禮（軍旅之禮）、賓禮（賓客之禮，共8目）、嘉禮（婚冠之禮，共6目）等五類禮節儀軌，樂指《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等六個樂舞。新六藝中的禮、樂則主要研究禮、樂的社會政治功能。三從教學內容的角度來看，新六藝與培養武士的老六藝有一顯著區別。老六藝是一種技藝教育，除了書、數也即識字和算術兩門課程之外，教師與學生之間的教學活動都不需要課本。即使書、數兩門課程，是否有課本也很難說定。而新六藝則不同。新六藝主要是一種文獻知識和思想理論教育。這種教育需要書本作為媒介。《論語·先進》中載有孔子和子路的這樣一段對話：子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”子曰：“是故惡乎佞者。”子路讓子羔擔任費邑長官，孔子不同意。原因是子羔當時還在孔子那里讀書。子路卻認為，即使不讀書，也可以出仕。子路的看法代表的是一種落后觀念。在周代社會，貴族出身的人大都在接受老六藝教育之后即走上仕途，無意進一步讀書求學。這也即是鄭國貴族子皮對子產所說的“使夫往而學焉，夫亦愈知治矣”[8]?？鬃诱J為，要從政必須先學習，而學習則離不開讀書。由這則對話可知，孔門的新六藝教育是和讀書分不開的?？鬃右茏觽冏x的書，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種文獻。如前所述，這六種文獻本來屬于申叔時所說的那種周代貴族社會用以培養高級貴族子弟的高級教材，這些教材本來又是周代文化部門的官吏所編纂和掌管的官書。這些官書在孔子之前大都已有定本。例如居于“詩書禮樂”教材組合之首位的詩，吳國公子季札于公元前544年（魯襄公二十九年）就在魯國接觸到了與今天所見《詩經》差不多的本子。又如《周易》與《春秋》，晉國大夫韓起于公元前540年（魯昭公二年）訪問魯國的時候，“觀書于太史氏，見《易象》與魯《春秋》”[9]。《尚書》與《樂經》的情況不詳。至于《禮經》（即今之《儀禮》），孔子之前是否有固定本子已經不能確定，《禮記·曲禮》中有這樣的話：“孺悲學士喪禮于孔子，《士喪禮》于是乎書”。今本《儀禮》的寫定可能與孔子有關。不過，從前面所引申叔時“教之禮，使知上下之則”的話來看，孔子之前肯定有禮書無疑?？鬃铀龅牟贿^是整理而已?？鬃永酶鞣N現成的歷史文獻作為教學用的課本，這些課本被儒家人士稱之為“經”。至遲在戰國中期，“六經”的說法就已經在社會上流行，而且人們普遍承認六經為孔子編定?！肚f子·天運》：“孔子謂老耽（同聃）曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣，孰知起故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周召之跡，一君無所鉤用。甚矣，夫人之難說也。道之難明耶？……”關于“經”之得名，漢以后的儒者大都從“常久不易”的角度來解釋。例如，《釋名·釋典藝》說：“經，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！薄段男牡颀垺ぷ诮浧氛f：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！薄队窈！匪氖灰嵭缎⒔涀ⅰ罚骸敖浾撸灰字Q?！边@種說法顯然是儒者尊經意圖的反映。章太炎曾對此作過駁正，提出：“案經者，編絲綴屬之稱，易于百名以下用簡者，亦猶浮屠書稱修多羅。修多羅者，直譯為線，譯義為經。蓋彼以貝葉成書，故用線聯貫也；此以竹簡成書，亦編絲綴屬也?！盵10]章氏的說法應有一定道理。春秋戰國以迄漢代被稱為經的書很多，并不為儒家所獨有。《國語·吳語》中有“挾經乘桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什么關系。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那么當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供了答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！蕦W數有終，若其義則不可須臾舍也?！庇纱丝磥?，經是學習活動中必須誦的一種書。所謂誦經，用今天的話來說，即是背課本。上面提到的各種經，應該都是各家學派的教學活動中需要背誦的課本。出于同一門派的老師對課文的講解不可能完全一致，但課本則是相同的。從這個意義上說，用兼有“恒?！薄熬幗z綴屬”二義的“經”來稱呼課本，可以說是最恰當不過的了。四孔子及其后學在以經作為課本教育學生的時候，其目的并不僅僅是讓學生記得一些死書，而是要培養學生的人格和政治智慧?！盾髯印駥W》、《禮記·經解》、《莊子·天下》、《史記·太史公自序》等文獻都談到了學習六經的這些目的所在。如《勸學》云：“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀也?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！薄短煜隆吩疲骸啊对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道義?！币_到這樣一些教學目的，孔子及其后學對經書的解說便成了一件十分重要的事情。于是，與經相對的一個名詞便出現了，這即是“傳”。所謂傳，即是對經的解說，除了“傳”之外，還有“說”、“記”等說法，總的都可以稱為“傳”。正因為傳的存在，六藝古經才有了“備王道”的新意義。例如《周易》有“十翼”，包括從各個不同的角度解釋《周易》古經的專題論文七種十篇，撰成于春秋戰國之間，原來都是單行，漢代學者將其與《周易》古經合在一起，稱作“十翼”。“傳之于經，猶羽翼之于鳥也?！比绻麤]有十翼，《周易》只是一部占卜學文獻，對儒者來說就如同一只飛不起來的死鳥；由于有了十翼，《周易》就成了一部“道陰陽”的儒家哲學著作。又如《春秋》，本是魯國史官寫的一部大事記，但由于有了《公羊》《谷梁》等傳記，就成了一部政治倫理學著作?！墩撜Z學而篇》載有曾參這樣一句話：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“傳”復習了沒有，乃是曾參一日三省的大事之一，由此可見“傳”在儒家教學中的地位。傳不僅僅指對經書的解說，還包括所有與孔子學說有關的并不直接解說經書的文字。例如《論語》，據王充《論衡正說篇》的記載，漢宣帝下古文《論語》于太常博士，“時尚稱書難曉，名之曰傳”。關于“傳”之得名，章太炎認為：“傳者，專之假借，《論語》傳不習乎，《魯》作專不習乎，《說文》訓專為六寸簿，簿即手版，古謂之勿（今作笏）?！瓕Ｖ妹?，以其體短，有異于經?！盵11]此說應該有一定道理。學生聽了老師對經的講解，將其記錄于比較方便的手版上，并以之作為自己將來當老師時要用的參考材料。這大概是傳產生的原因。五正因為傳相對于經具有如此重要的意義，所以“六藝”這個課程組合概念，并不僅指詩、書、易、春秋、禮、樂六種經書而已，還應包括講解經書的傳。從現有文獻來看，將詩、書、禮、樂、易、春秋統稱為“六藝”，最早見于漢初（這當然不是新“六藝”出現的最早時間）。賈誼《新書·六術》：“詩、書、易、春秋、禮、樂六者之術，謂之六藝”。從這條給“六藝”下定義的材料不難看出，六藝與六經之間絕不是一種完全等同的關系。詩、書、易、春秋、禮、樂六種經書本身并不能稱作六藝，只有詩、書、易、春秋、禮、樂六者之“術”才能稱得上六藝?！靶g”的傳播，除了借助于經，更主要的無疑是依賴于傳。陸賈《新語·道基》中有一句值得玩味的話：“后圣定五經，明六藝。”陸賈將“五經”與“六藝”對舉，并且在其前面分別加了一個“定”字和“明”字。這說明，作為“經”的詩、書、禮、樂、易、春秋（因《樂》經已亡，故陸賈只提“五經”），只要“定”文字就可以了；作為“藝”的詩、書、禮、樂、易、春秋，則是需要在講解中“明”其意義的。藝的發明，顯然要以傳為載體。董仲舒在建議漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”的對策中說：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一，而法度可明，民知所從矣?！盵12]這“六藝之科”，顯然是從經傳結合的角度來講的。漢武帝聽了董仲舒等人的建議而立五經博士，更是明確地體現了經傳并重的傳統。在當時能夠讀懂六經的人無疑是很多的，但有資格立為學官的卻只有少數的幾位：“初，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已?！盵13]漢宣帝后，經師博士略有增加。能立為博士的條件即具有師法。所謂師法，不管實際情況如何，至少從名義上來說，是從孔子及其弟子代代相傳的關于六經的穩定的解說。師法的表現，則是書面化了的傳。西漢學者在提到“六藝”的時候，也都是在經傳結合的意義上使用這一概念的。其中最明白的莫過于《史記太史公自序》中的這句話：“夫儒者以六藝為法，······六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功?！绷囍浴耙郧f數”，原因在于它包括了“經傳”兩個部分。如果只講經，是不會出現這種情況的。又，司馬遷自述他寫作《史記》時取舍歷史材料的原則，乃是“考信于六藝”。所謂“考信于六藝”，即《太史公自序》中說的“厥協六經異傳”。從《史記》中的具體篇章也可以看出，司馬遷所“考信”的史料，不但包括六經，而且還包括解說六經的傳，在他看來兩者的地位是相同的。清代的崔適在《春秋復始》中已經指出了這一現象：“漢儒引《公羊》者皆謂之《春秋》；可見當時所謂《春秋》者，實合今之《公羊傳》而名之?！眳嗡济惆l揮說：“余謂不但《春秋》如此，即他經亦如此?！短饭孕颉芬兑住肥е览?，繆以千里（此二語漢人引者甚多，皆謂之《易》），今其文但見《易緯》。又如《孟子·梁惠王下篇》載孟子對齊宣王好勇之問曰：……孟子所引，蓋亦《書傳》文也。舉此兩事，余可類推?！盵14]在漢儒那里之所以出現這種經傳不分的情況，原因即在于漢儒引用的是作為六藝的詩、書、禮、樂、易、春秋，而不是作為六經的詩、書、禮、樂、易、春秋。后人不知六藝與六經的區別，故而感到奇怪。其實，漢人所作的圖書分類法已經明白地告訴了我們這一歷史真相。西漢末年劉歆作的《七略》（《漢書藝文志》所本），將圖書分為“六藝”“諸子”“術數”等七個類別，總稱“七略”。被收入“六藝略”的圖書，除了六經，還包括所有解說經書以及與孔子學說有關的書籍。那么，六藝又是怎樣變成六經的同義詞的呢？我認為，這與今文經學在東漢的徹底衰落有著重要關系。今文經學退出歷史舞臺后，傳經已不再講究師法和家法?！皞鳌辈辉倬哂小敖洝蹦菢拥纳袷サ匚?。于是，從晉代李充將圖書分為經史子集四部開始，“六藝”被“經”取代，再也沒有在中國此后的圖書分類法中出現了?？偠灾?，六藝和六經是兩個既相聯系又相區別的概念。無論從六部經典的角度還是從六種技藝的角度把六藝和六經等同起來，都是不對的。六藝是從課程的角度對詩、書、禮、樂、易、春秋的總稱，六經是從課本的角度對詩、書、禮、樂、易、春秋的總稱。這與我們今天學校教育中的情況一樣，“政治”“語文”“數學”“英語”“歷史”“地理”等等，既可指課本，也可指課程。[1] 見《南開學報》2000年2期。[2] 《國語》卷六《齊語》。[3] 《左傳·襄公九年》。[4]章太炎：《說儒》，傅杰（編）：《章太炎學術史論集》，中國社會科學出版社1997年，193頁。[5] 《國語》卷十七《楚語上》。[6] 《論語·陽貨》。[7] 《論語·里仁》。[8] 《左傳·宣公三十一年》。[9] 《左傳·昭公二年》。[10]章太炎：《文學總略》，[12] 《漢書》卷56《董仲舒傳》。[13]《漢書》卷88《儒林傳贊》。[14]呂思勉：《經子解題》，華東師范大學出版社1995年，9-10頁。

11，六藝是哪六藝

六藝是哪六藝? 中國奴隸社會時期學校的六門教育教學課程。即禮、樂、射、御、書、數。內容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。五禮即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；六樂即：云門、大咸、大韶、大夏、大

孔子會

六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數也。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”周代教育貴族子弟的六種科目?！八嚒睘椤八嚹堋敝狻＜炊Y、樂、射、御、書、數。禮包含政治、道德、愛國主義、行為習慣等內容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內容；射是射箭技術的訓；御是駕馭戰車的技術的培養；書是識字教育；數包含數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經商代，至周而逐步完善?！傲嚒苯逃奶攸c是文、武并重，知能兼求和注意到年齡的差異及學科的程度而教育有所別?！傲嚒敝卸Y、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。當時，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的系統過程?！傲嚒狈沼陔A級需要，但也反映了教育的普遍規律，對后世具有深遠的影響。《周禮.地官.保氏》：“保代掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！薄睹魇?選舉志》：“生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分教，務求實才，頑不率者黜之。” （二）六藝即六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六經之名始見于《禮·經解》孔子之言，又見于莊子之書。蓋為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。其后嬴秦焚書，《樂經》散失，僅存《樂記》一篇，乃并入《禮記》中，后遂有五經之名。

禮(五禮:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮)樂(六樂:云門、大咸、大韶、大夏、大武古典音樂)射(五射:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀)御(五御:鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左)書(六書:象形、指事、會意、形聲、轉注、假借)數(九數:算數，九九乘法表)

禮、樂、射、御、書、數詩、書、禮、藝、樂、春秋

12，六藝是什么

西周的學校實行“六藝”教育，所謂六藝是禮（道德合禮儀規范）、樂（舉行各種儀式時的音樂舞蹈）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數（計算）。其中張揚等級觀念的禮、樂是核心，書、數是基礎，射、御等技藝也很受重視，其成績可作為獎勵的依據。教師往往由官員兼任的，如宮廷樂師教授樂舞，師氏（軍官）則教以射、御，“師”之稱呼即由此而來。孔子親自整理了古代典籍《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》用來作為上課的教材，這六部古老的典籍被后世尊奉為六經。六經，有時也被稱為六藝，但與西周學校所學的“六藝”不是一回事。參考資料：初中歷史教材

禮,樂,射,御,書,數,其中的"御"是指:駕車. 六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數也。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”（二）六藝即六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六藝——1.指六經，即《易經》、《詩經》、《書經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》。2.也指禮、樂、射、馭（御）、書、數。

一、六藝何謂六藝？六藝之說有兩：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數。見《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！保ǘ┝嚰戳?，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。見《史記·滑稽列傳》：“孔子曰：六藝于治一也，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易以神化，《春秋》以道義?！币妱⒂镀呗浴罚渲兄洝傲洝苯浖?，也名之曰“六藝略”。見班固的《漢書·藝文志》，則完全襲用《七略》之名。

1.“六藝”教育:禮、樂、射、御、書、數；?！?.儒家六藝即六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》

六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數也。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”（二）六藝即六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六藝——1.指六經，即《易經》、《詩經》、《書經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》。2.也指禮、樂、射、馭（御）、書、數。

禮,樂,射,御,書,數,其中的"御"是指:駕車. 六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數也?！吨芏Y·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！保ǘ┝嚰戳洠^《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六藝——1.指六經，即《易經》、《詩經》、《書經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》。2.也指禮、樂、射、馭（御）、書、數。

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