師說的中心論點(diǎn)，韓愈的師說中心論點(diǎn)是哪一句

來源：整理時(shí)間：2023-05-10 22:02:37 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，韓愈的師說中心論點(diǎn)是哪一句
2，師說的中心論點(diǎn)是什么文中的哪一句
3，師說的中心論點(diǎn)是什么
4，師說的論點(diǎn)

1，韓愈的師說中心論點(diǎn)是哪一句

道之所存，師之所存也。

韓愈《師說》的中心論點(diǎn)是“ 古之學(xué)者必有師”，交代教師作用的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，申述從師學(xué)習(xí)的必要性的句子是“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”提出擇師態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的句子是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。

韓愈的師說中心論點(diǎn)是哪一句

2，師說的中心論點(diǎn)是什么文中的哪一句

一文的中心論點(diǎn)是：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”說明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性的話：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

師者，所以成都市有結(jié)婚證呀。

師說的中心論點(diǎn)是什么文中的哪一句

3，師說的中心論點(diǎn)是什么

一種認(rèn)為中心論點(diǎn)是第一段的末尾句“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”；第二種認(rèn)為應(yīng)將第一段首句加上末尾句作中心論點(diǎn)；第三種意見是將中心論點(diǎn)概括為“要大力提倡從師”。本人比較傾向于第三種意見，只是用語略有不同。

是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”

就是傳道，授業(yè)，解惑

請(qǐng)問《師說》的中心論點(diǎn)是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。《師說》里前面那么一大段議論，就是為了引出“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這么一個(gè)中心論點(diǎn)。

師者，所以傳道授業(yè)解惑也！文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí). 當(dāng)然也適用于今天。

師說的中心論點(diǎn)是什么

4，師說的論點(diǎn)

傳道授業(yè)解惑也。

分析（托古立論）必要性（因果論證）傳道受業(yè)解惑（一）、闡述（為什么）否則惑之不解學(xué)必有師（中心論點(diǎn)）擇師標(biāo)準(zhǔn)、原則：“道之所存，師之所存” （怎么樣）（以什么人為師）（總論，道理論證，邏輯性強(qiáng)，缺少現(xiàn)實(shí)意義）（二）、分論點(diǎn)一：師道之不傳也久矣今昔對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）貴踐對(duì)比其智反不能及（錯(cuò)誤行為）（對(duì)比論證?反證）（批判現(xiàn)實(shí)，具體論證，有感而發(fā) 白居易：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”）（三）、分論點(diǎn)二：圣人無常師（分析略）（例證，正面論證）（四）、樹立榜樣，表達(dá)意圖（照應(yīng)前文）四、寫作特點(diǎn) 1．有破有立例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立） 2．對(duì)比論證 3．語言上（１）整句散句結(jié)合。（２）一個(gè)意思，多種句式。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。