亚洲欧美日韩国产另类专区,操人在线观看,国产网红在线观看

本文目錄一覽

1，江西省物產豐富以什么和什么聞名全國
2，江西文明的介紹
3，怎么在江西文明網上向國旗敬禮簽名寄語拜托各位大神
4，商周時期江西的文明中心是從吳城到大洋洲嗎
5，如何寫江西文明網簽名寄語
6，江西文明的江西古文明
7，商周時期江西古代文明遺址
8，民國最先講文明的省為何是江西
9，今年江西的文明城市會是哪座城市
10，江西文明的文明起源
11，江西文明網簽名寄語
12，江西文明網傳唱優秀童謠

1，江西省物產豐富以什么和什么聞名全國

江西省物產豐富以什么和什么文明規全國應該是文明禮貌通用全國

我知道婺源是中國最美的村落，具體物產就不知道，合適旅游

江西省物產豐富以什么和什么聞名全國

2，江西文明的介紹

江西省（Jiangxi Province），簡稱贛(gàn)，位于中華人民共和國東南部，長江中下游南岸。屬于江南地帶，因公元733年唐玄宗設江南西道而得省名，又因境內主要河流贛江而得簡稱（贛）。自古以來物產富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽。由11個地級市組成，省會南昌市。古時江西屬移民之地，故方言較多，有贛語、吳語、客家話、閩南語、徽語和官話。

江西文明的介紹

3，怎么在江西文明網上向國旗敬禮簽名寄語拜托各位大神

南剛小學五1班 --------------------祖國，您是我們的驕傲；您是我們的榜樣，，國旗，我們向您致敬，您永遠在我們心中。李承亮采納哦

怎么在江西文明網上向國旗敬禮簽名寄語拜托各位大神

4，商周時期江西的文明中心是從吳城到大洋洲嗎

夏商周三代時期的江西一帶，在史書上存在感極低，在西周之前幾乎找不到什么與江西相關的史料記載，學界曾長期以為夏商時期的江西還處于絕對蠻荒的狀態，幾乎沒有什么先進的文明中心存在。但二十世紀七十年代的一個重要發現改變了這一刻板印象，這就是吳城遺址的發現。這是一處占地達4平方公里的大型城址，擁有規模不小的夯土城墻，后來的發掘表明此地具有都邑的性質，其年代相當于商代中晚期，后來將陸續發現的類似遺址統稱為吳城文化。這里出土了大量的青銅器、陶器、甚至原始瓷器，不少青銅器既具有地方特色、又明顯帶有商人文化的影響，表明此時江西已經出現了生產力比較先進、文明程度不遜中原的文明中心，而在其中某些陶器上發現的刻符文字，有的類似于甲骨文，有的則是自己的文字體系，顯示出吳城人已經進入了自己的文字時代。而隨后在江西新干大洋洲一處大型墓葬中出土的大批青銅器更是震驚世界，其器物之精美、鑄造工藝之先進、器型之眾多與奇異，足以與四川三星堆遺址相比，同樣是迥異于中原文明的青銅文化高峰。這些青銅重器的出土足以證明在當時的江西存在著和北方夏商并肩的高度文明，而這一高度文明的方國在古代典籍中卻找不到相關的記載，目前還不知道它和中原各邦國是通過什么渠道進行交流的。也不確定它的青銅文化到底是獨立產生的，還是從中原或其他地方傳播而來的。仔細查看這些寶貴的青銅器，可以看到很多器物上都有老虎的形象，表明此地的古人對虎十分崇拜，其中一個青銅鑄造的雙尾伏鳥老虎，造型威猛剛毅、威風凜凜，是前所未見的珍品；另外一個萌萌的青銅人面像，造型樸拙、鑄造精美，到底代表何等人物或神靈的形象，還不清楚。古籍上有所謂南方“虎方”這一方國的零星記載，但沒有這一方國的具體位置，從這些器物看，很可能就是中原人對江西此地文明的模糊記憶。從吳城到大洋洲，還有其他江西境內遺址的相繼發現，向世人展示了夏商時期的江西，文明同樣輝煌燦爛，華夏文明史上固有的“中原文明中心論”不攻自破。江西的文明中心和四川三星堆文化，以及南方其他遺跡都證明中華文化是眾多文明中心并行發展，最后匯聚成河、走向輝煌的。從新石器時代開始，中國各地的文明中心就相繼出現，并在夏商時期發展到相當高度，這一時期的中國絕不是以夏或者商為絕對中心的時代，夏和商只不過是此時眾多文明中心中的一個而已。

5，如何寫江西文明網簽名寄語

偉大的祖國，可愛的母親，莊嚴的國旗，我的心永遠和您在一起！江西省贛州市贛縣城關小學，陳麗紅

人的生命是有限的，可是為人民服務卻是無限的，所以我們要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去

6，江西文明的江西古文明

江西古文明曾經呈現出燦爛的光輝。樟樹吳城商文化遺址和新干大洋洲商代大墓的發現最為重要，證明商文化到達了江西。但從新干大墓中出土的銅器看，大量的青銅器都具有濃厚的地方色彩，純粹的商王朝的銅禮器只占少數。江西的青銅手工業制造，已形成了比較完備的系統。瑞昌銅嶺商代銅礦遺址的發掘，發現了豎井巷道，各種采礦工具，包括選礦用的木溜槽俱已齊備，是我國和世界上最早的礦業遺跡。江西在我國古代青銅文化史上占有重要位置。北宋國都東遷汴梁（開封），中原與南方交通為之改變，長安東南的商山荊襄路驟然衰落。從汴梁至嶺南主要走潁南（許昌），信陽，至鄂州轉江州，或東南走惠民河經陳（淮陽）、潁（阜陽）、壽、廬（合肥）至江州。江西贛州大庾嶺通道還承擔了浙西往嶺南的運輸。江西經濟得到進一步發展，尤以制瓷手工業最為突出。江西制瓷手工業從唐代開始，逐漸取代浙江。洪州窯從東漢晚期開始，東晉南朝至盛唐是洪州窯的興盛期，中唐以后衰落。代之而起的是吉州窯和景德鎮窯。吉州窯包括永和鎮窯場和臨江窯，唐代末年已有燒造，但其興盛應在南宋，它繼承了北宋以來北方諸窯的工藝，并逐漸形成吉州窯的獨特風格。永和鎮窯場，規模很大，在沿江鎮街上有許多“前店后場”的制瓷手工業窯場遺址，是保存最好、年代最早的以手工業為特征的古代城鎮。景德鎮窯場也是一座以制瓷為中心的城鎮，是名副其實的“瓷都”，自宋代以來便成為全國制瓷中心，元明清三代御窯廠官工業，把景德鎮制瓷手工業推向了中國古代制瓷工藝的高峰。五十年來，考古調查發掘工作不斷，近年在以珠山為中心的御窯廠地區發掘了不同時期的窯址，出土了數千件元明清各種類型的官窯瓷器。江西制瓷手工業考古的學術成就，震驚世界。德安南宋咸淳十年（1274）周氏墓出土的329件絲織品、衣飾，包括紗、縐紗、綺、綾、絹、羅等品種，集中反映著宋代紡織工藝的高超水平，是目前所見少數最為豐富的古代絲織品考古的發現之一。進賢縣李渡鎮無形堂發現的燒酒作坊遺址，地層清楚，年代明確，尤其是發現了一批元代采用地缸發酵生產蒸餾酒的酒窖，酒窖所打破的地層及酒窖內出土的瓷片，均為宋元遺物，因此，可以認定李渡無形堂燒酒作坊是目前發現時代最早的生產蒸餾酒的作坊遺址。江西考古還有一項令人矚目的發現，即明代藩王墓的發掘。已發掘的有南昌的寧獻王朱權、寧康王朱覲鈞和馮妃、寧靖王吳妃墓，鄱陽的淮靖王朱瞻墓，南城的益端王朱檳、益定王朱厚燁和萬妃、彭妃、益宣王朱翊和李妃、孫妃墓、益定王朱由木和黃妃、王妃墓。明代藩王雖然在政治上沒有實權，但他們在財物上卻貪婪無厭，墓室豪華，隨葬品頗多金銀寶器，是研究明代服飾和工藝品的主要資料。在中華文明的歷史長河中，江西人才輩出，徐稚、陶淵明、綦毋潛、來鵠、林士弘、王安石、歐陽修、晏殊、晏幾道、曾鞏、黃庭堅、姜夔、楊萬里、朱熹、陸九淵、京鏜、石孝友、文天祥、虞集、揭傒斯、解縉、汪大淵、宋應星、魏良輔、湯顯祖、朱耷、王猷定、彭元瑞、蔣士銓、魏禧、詹天佑、陳寅恪、傅抱石、胡先骕、梅汝璈、程懋筠、羅隆基、黃秋園、歐陽竟無、古龍、袁隆平、李安、劉頒、劉敞等文學家、政治家、藝術家、科學家若群星燦爛，光耀史冊。

7，商周時期江西古代文明遺址

江西靖安發現商周時期古城墻遺址據文物專家介紹，這個古城墻遺址位于仁首鎮茂埠村的一個丘陵上，為江西省發現的同時期最大規模的古城墻遺址，占地面積達幾十個足球場之闊。古城墻初步鑒定距今有2500年到3000年，外城墻與內城墻均已找到。在依然巍峨的古城墻的東、南、北三面，有三個豁口，據說是古城的東門、南門和北門。專家認為，這一重大發現對商周時期文化的進一步研究有重要意義。

8，民國最先講文明的省為何是江西

隨著西方民族國家理念的傳播，民國成立后，歷屆政府都希望加強對民間的管理，基層社會也被納入到國家的治理范圍之內，國家發起了改造國民的運動，想都不用想，這與民間自發的信仰習俗發生了碰撞。一、反封建的政府與熱鬧的民間信仰與西方不同，中國始終沒有形成一種全國統一的如基督教那樣的宗教勢力，除了道教和佛教，各種小打小鬧的民間信仰層出不窮。比如江西，每年的農歷八月初一，據說是道教凈明派祖師許真君得道升天的日子，在長達3個月的時間里，江西乃至周邊各省的老百姓，都會到南昌附近的西山萬壽宮燒香祭祀，場面很熱鬧很壯觀，祭祀儀式也十分繁瑣。江西萬壽宮凈明派是歷代官方都承認的正統教派，香火十分旺盛。民國政府成立之后，作為以革命著稱的政府，如何處理民間的“封建迷信”，成為政府的棘手問題。盡管革命黨要革除一切封建迷信，但上有政策下有對策，各地政府還是放任民間信仰，地方政府不是故意抗命，他們只是希望借助民間宗教更好地管理社會。直到1934年的“新生活運動”之前，民間信仰與政府之間相安無事。廟會上香火旺盛二、初次改造頗見成效新生活運動，顧名思義，就是要打造一個文明、整潔、衛生，而且有紀律的現代化社會。1934年，蔣介石在江西發出了“新生活運動”的號令，江西就成了運動的首倡之地，也是最受世人關注的省份，而時任江西省主席熊式輝也成為新生活運動最積極的倡導者。影視劇中的蔣介石面對轟轟烈烈的西山萬壽宮祭祀活動，熊式輝剛開始并沒有特別關注，但十分巧合的是，在1934年的9月份，熊式輝與江西教育廳長正在西山附近視察，正好發現了民眾在參加萬壽宮祭祀時的混亂場景，農民混亂不堪，小攤隨意擺放，環境塵土飛揚。熊式輝本就是新生活運動的倡導者與擁護者，是萬不能容忍這種沒有秩序、不講文明、不講衛生的情況的。時任江西省主席熊式輝省政府最初并沒有采取暴力手段解決問題，而是選派省立民眾教育館館長饒鐸鳴前去控制局面，此時的改造仍以溫和的教育手段為主，饒鐸鳴很快便召集保衛處、警察處和當地縣政府等各級各部門，機構組成西山萬壽宮臨時整理處。由于軍警的參與，改造工作似乎進展得十分順利，他們命令香客要衣冠整潔，不得隨意亂扔垃圾，并改造了好幾處公共廁所，清理墻上的垃圾廣告。這些整理措施其實跟民間信仰沒什么關系，他們僅將一些衛生理念引入到基層社會，最多便是整改一些違反道德規則的民俗，例如在祭祀集會的最后一天，民眾往往會聚眾賭博，這是政府所明令禁止的。總的來說，而言之，政府對萬壽宮祭祀的最初改造是起于熊式輝的一次視察，整改措施也局限在衛生環境方面，并沒有觸及民間信仰。三、改造民間信仰隨著新生活運動的不斷推進，熊式輝認為，西山萬壽宮是當地名勝，是新生活運動推行過程中的重點“攻堅”地區，而萬壽宮整理處也去掉了“臨時”二字，成為長期存在的正式機構。這次的工作目標已不再局限于整潔衛生，而希望通過教育或娛樂方式，培養百姓正確的生活方式與生活理念，工作矛頭直指萬壽宮的燒香祭祀活動。1935年8月，改造萬壽宮的負責人范爭波在香會即將開始之際，向政府申請在萬壽宮附近開辦鄉村建設展覽會，他認為與其采用強硬手段介入祭祀活動，不如通過開辦展覽會等手段，吸引百姓前來觀看，既能讓民眾將注意力由祭祀轉移到參展上，還能讓他們了解鄉村建設的情況。展覽會最終得到了省政府的支持，展示了政府改造民眾的巨大信心。此外，政府還派出專業人員前往萬壽宮里訓練“解簽人”，希望他們可以在為香客解簽時趁機宣傳新生活運動，做現代新公民。教育解簽人要想從根本上改造民間信仰，就得對百姓信仰的神仙進行再度創作，為其賦予符合新生活運動的嶄新意義。1936年9月，《江西民國日報》中便刊登了一則“告民眾書”，對萬壽宮信仰進行重新闡述，例如許遜孝敬父母，尊重兄長的事跡與如何建立新式家庭結合在一起，許遜日常的飲食運動則與新生活運動強調的“過衛生與清潔的生活”聯系起來，而許真君所具有的八種優良品質，同樣與新生活運動中的“禮義廉恥”聯系起來。反正許遜由天上的神靈搖身一變，成為現代國家的“模范公民”。改造還是取得了很大的成效。在改造信仰的過程中，政府沒有采用粗暴的手段強行關閉祭祀場所，也沒有驅逐前來祭祀的百姓，而是采取溫和的手段一步步改造，在政府的要求下，萬壽宮的祭祀環境得到明顯的改善。

9，今年江西的文明城市會是哪座城市

江西競爭文明城市比較有實力的城市就只有南昌和九江~贛州和景德鎮的實力要比南昌和九江差個檔次~所以我估計九江的勝算高點。。。因為九江的進步是舉目共睹的~！！！

南昌...省會城市啊.能卟是么、南昌是江西最棒的！

九江的制安...還文明城市?

九江

我估計是景德鎮、贛州、吉安和進賢。

10，江西文明的文明起源

贛巨人清代詩人黃虞《贛江詩》云:“彭水通湖漢，章流合貢津。編排鴻木客，怖浪禱江神。市鬧龍船鼓，山逢贛巨人。從來稱秀異，云壑好投綸。，詩中提到的“木客”和“贛巨人”究竟是人?是神?抑或是動物?若是人又是何種民族?這個問題一直是江西民族史上的一個謎，而且他還干系到贛江、贛州之得名等爭議。因有關材料太少，記述又頗具神奇色彩，故前時江西新干大洋洲發現晚商大墓，有人撰文認為其族屬跟“贛巨人”有關。今興起“客家問題”研究熱，于是又有學者撰文認為:“贛巨人”是贛南土著，是舍民和搖人的祖先，“木客”則是首批由北方中原南遷的漢民，意即客家先民。故本文擬就贛巨人和木客的屬性問題，作點新的探討，以期求教于同仁。1。有關江西“木客”的材料，主要見于北宋《太平御覽》和《太平寰宇記》。如《太平御覽》卷四十八載:“《輿地志》曰:虔州上洛山、多木客，乃鬼類也，形似人，語亦如人，遙見分明，近則藏隱。能研杉杭，聚于高峻之上，與人交市，以木易人刀斧。交關者，前置物杭下，卻走避之。木客尋來取物，下仿于人，隨物多少，甚信直而不欺。有死者，亦哭泣殯葬，嘗有山行人遇其葬日，出酒食以設人。”又卷八百八十四載:“鄧德明《南康記》曰:木客頭面語聲亦不全異人，但手腳爪如鉤利，高巖絕峰，然后居之，能砍榜牽著樹上聚之。昔有人欲就其買榜，先置物樹下，隨量多少取之，若合其意，便將去，亦不橫犯也，但終不與人面對交語作市井。死皆知殯斂之，不令人見其形也，葬棺法，每在高岸樹抄或藏石案中。南康三營伐船兵往說，親睹葬所，舞倡之節雖異于世，聽如風林泛響。聲類歌吹之和。”江西贛州，南北朝曾稱南康郡，后又名虔州。鄧德明為南北朝時贛南人(據《于都縣志·文苑》載為于都人)，所作《南康記》實為本地人記本地事。以上兩段文獻，可見木客具有人形和語言，不僅能勞動(研杉砍榜)做交易(“默商”形式)，還有住所、葬俗和歌舞。但不愿與外人見面接觸，即“近則藏隱”，“終不與人面對交語作市井。”這恐怕與其被先進民族的欺壓或驅逐有關。對上洛山(今興國縣境內羊山)的木客，《太平寰宇記》除了同前引內容外，尚載木客:“嘗就民間飲酒為詩云，酒盡君莫沽，壺頃我當發，城市多囂塵，還山弄明月”對此，蘇東坡《八境圖》詩之八中亦有:“誰向空山弄明月，山中木客解吟詩。吻又在虔州于都縣條日:“君山《南康記》云:……去盤固山北五十里，上是玉臺，方廣數十丈，又有自然石如屋形。風雨之后，景氣明凈，頗聞山上鼓吹之聲。山都、木客為其舞唱之節。，這兩條文獻，進一步娜明木客是住“自然石室”，且能飲酒作詩。可見確系人類無疑。再參照別地的一些材料看擴如唐劉禹錫《劉賓客文集》中的《莫搖歌》云:“莫搖自生長、名字無符籍，市易雜蛟人，婚姻通木客。”“莫搖”即今之瑤族。說明木客曾與瑤族通婚。又據明代鄺露《赤雅》卷上木客條載:“木客形如小兒，予在恭城見之，行坐衣服，不異于人，出市作器，工過于人，好為近體詩，無煙塵俗毛。”可見明代尚有木客活動于廣西。并說明是矮個子，有衣服、能做精致的器物出售。另據唐代徐堅《初學記》卷一木客條云:“《異物志》曰:廬陵有木客鳥，大如鵲，千百為群，飛集有度，不與眾鳥相廁，云是木客所化.”本文開頭的“編排鴻木客”的木客，當指這種木客鳥。“木客所化”句，可反證木客是人類。也說明木客有兩層意義，即人類和鳥類的名稱，當區別之。對此，《赤雅》上卷木客條有明確記載:“予家羅浮有鳥各為一色，五色畢集，必兆嘉賓，鳥名木客，與此(指木客人)不同。”2。　贛巨人的出處，見于《山海經》卷十八·海內經，文曰:“南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑(古本作見人則笑)，唇蔽其面，因即逃也。”在同書的卷十·海內南經中，“贛巨人又稱裊陽。”對此，晉代碩儒郭璞注曰:“《爾雅》云，拂拂。…海內經謂之贛巨人。今交州、南康郡深山中皆有此物也，長丈許，腳跟反向，健走，披發、好笑，雌者能作汁，灑中人即病。土俗呼為山都。，《山海經》自古號稱奇書，其內容多是根據傳說，加以夸張想象而成.故被古人斥為城恢怪不經”。所以若拘泥其個別字詞的誕怪，便覺難以理解，實際上它包涵了我國古代地理、歷史、神話、民族、動植物等多方面的內容。舊題夏禹、伯益作，而實際上是東周至漢初幾個時期的多人作品。因此，在卷十《海內南經》中稱“泉陽”;在卷十八《海內經》中則稱“贛巨人。”據袁坷先生考證:海內南經作于春秋戰國，海內經則作于漢初。⑩而江西古縣名中，又確有泉陽縣，在今江西都昌縣都陽湖區，以此看來，此物似是以地名而名謂，如，贛巨人是因建漢設贛縣后方有是稱。注文引拂拂一說，顯然與動物意義上的拂拂習性不符。值得注意的是，文末有“土俗呼為山都”句，這為我們提供了一條重要線索。贛巨人除了稱山都外，按袁注尚有“山操、山摻、山魅、山魁”等等稱呼0而以山都最常見，實亦為山都的派生異稱。如《贛州府志》記述于都縣君山作“……每風雨后，聽鼓吹聲，山魁、木客為之唱舞。”0又，南北朝時著名科學家祖沖之的《述異記》也有:“南康有神，名日山都……，此神能變化隱身，罕睹其狀，蓋木客、山摻之類也。”0山都在古文獻中，常與木客相提并論。如《太平寰宇記》載:“汀州……地多瘴病，山都、木客叢萃其中。”0還有前引文所述及到的。那么，“山都”究竟是何物呢?據《太平御覽》載:“《述異記》云:南康有神，名山都、形如人，長二尺余，黑色赤目，發黃披之，于深山樹中作巢。……贛縣西北十五里，有古塘名佘公塘，上有大梓樹，可二十圍，樹老中空，山都穴焉。宋元嘉元年，縣治民袁道訓、道靈兄弟二人伐樹取巢還家。山都見形謂曰:我處荒野何豫汝事，巨木可用豈可勝數，樹有我巢，故伐倒之，今當焚汝宇，以報汝之無道夕。三更火起，合宅蕩盡。，這條文獻說明山都也是人形(即黃發黑膚矮身)，有語言(責問袁氏兄弟伐樹取巢)，有復仇意識(半夜縱火燒袁氏房舍);有居所，即巢居。這顯然是人類行為。又據《南康記》曰:“山都形如昆侖人，通身生毛，見人輒閉眼張口如笑，好在深澗中翻石覓蟹瞰之。，“昆侖人”即黑人。這條文獻可作“黑身有毛、見人則笑”的贛巨人的注腳。另據《中肅紀聞》云:“州初置長汀，長汀大樹千余株，皆豫章迫隘以新造州府，故伐斬林木。凡斬伐諸樹，其樹皆楓松，大徑二三丈，高者三百丈，山都所居。其高者曰人都……人都即如人形而卑小，男子婦女自為配偶。……盡能人言，聞其聲而不見其形，亦鬼之流也。”《異物志》也載:“廬陵大山之間，有山都，似人裸身，見人便走，自有男女，可長四五尺，能叫喚，常在幽昧之中，似魅魅鬼物。”值得注意的是，這里的山都高度是“可長四五尺。”《太平寰宇記》在引此條時則稱;“大山窮谷之間，有山都人。”明確其為人.綜合以上及有關材料看:“贛巨人”(山都)和“木客”主要活動在以贛南為中心，及其周邊地區的山區。早期可北到安徽、浙江等山區。宋以后在城有篇失，但在福建宋代還有木客，廣西則直至明代仍有發現，顯示呈向西南逐步消亡的趨勢。現將其有關特征綜述如下:1)人類體質方面。(D比一般人矮小。如山都“人形而卑小”高二至五尺。木客則“形似小兒。”唯郭注贛巨人稱丈許，而這與他贛巨人即山都的注文顯然有抵觸二更不合情理，疑為傳誤或望文生義。(2)皮膚黑色。贛巨人是“黑色有毛”，山都也是形如昆侖人，通身生毛，黑色赤目。并稱山都、木客為“鬼類”。這鬼類便實指人黑。如《萍州可談》載:“廣中富人多蓄雋嘆……色黑如墨，唇紅齒白，發卷而黃，……謂之昆侖人”，。(3)有人類語言并通漢語。(4)披發健走，“手腳爪如鉤利”。2)物質文化方面。(1)能勞動做交易，如木客會砍杉杭易刀斧，制精器出售;山都善翻石覓蟹。(2)有原始的居宿方式，即住山崖石室或巢居。(3)有衣服。(4)懂使用火。3)精神文化方面。(l)有葬禮和特殊葬俗，如木客“哭泣殯葬，酒食設人”和葬在“高岸樹秒或藏石案中”。(2)能飲酒作詩。(3)有歌舞娛樂。“山都、木客為其舞唱之節”。(4)有婚姻，山都是“男子婦女自為配偶(較原始)，木客是婚通莫搖。(5)不愿與外人接觸，即“遙見分明，近則藏隱“聞其聲而不見其形”等等。3贛南至今尚有部分瑤族和舍族，他們是否贛巨人的后裔呢?從一些生活表象看，古代瑤族、舍族與贛巨人(山都)有相似之處，如均生活在山區、巢居(桿欄式草房)，也有的住山洞石室，故史書稱“炯蠻”。活動的歷史地域也相吻合得上。但我們知道，瑤族和舍族的歷史源遠流長，他們的歷史中均有關于盤瓤的傳說。先秦統稱之為“蠻”，后逐有“蠻僚”“南僚”之謂，至宋代始有瑤和舍族這兩個名詞。在這些有關“蠻”“僚”的史實中，卻從不見有與贛巨人或山都有關的內容。在《山海經》中也講到了“盤瓤”的故事，但歷代注解者均未提及與同書中的贛巨人有何瓜葛。再說贛巨人的數量與生活習俗，也與之有極大的差異。最后從人類體質上看，瑤族和舍族與我們的現代漢人沒有什么差別，即同屬蒙古利亞人種，而贛巨人(山都)卻是身材矯小，·膚色黝黑的人種.因此，他們不可能是贛巨人的后裔。“木客”是否秦時遺民?此說見于明清文獻中。如明《赤雅》卷上載:“木客··…自云:秦時造阿房宮采木，流寓于此(廣西)”、清《贛州府志》亦有:“上洛山……舊傳有木客，自云·秦時造阿房宮采木，避隱于此，食木實得不死。”@且不去考證秦造阿房宮果真派民工到這些地方采木否，僅此語氣顯系同一傳聞。何況有關木客的情況，唐宋文獻記載得最為詳盡，卻不見有此說。再據袁康的《越絕書》載:“木客大家者，勾踐父允常家也，初徙螂哪，使樓船卒二千八百人，伐松柏以為梓，故曰:木客。”這是漢初人記載春秋戰國的事。此事在北魏《水經注》中也有載:“浙江又遷越王允常家北，家在木客村··…。”可見木客之名，秦之前便有，何況木客的人類體質不同于漢族，漢族民系中也無將死人葬于“高岸樹抄或石案中”的葬俗。“贛巨人”既不會是金民搖人的祖先，“木客”又不可能是秦時遺民。那么，他們會不會是同一人種民族呢?筆者傾向于肯定。理由有三:1)從有關事象看，其名稱似乎始初稱“泉陽，”秦漢時稱“贛巨人”，魏晉南北朝稱“山都”，一唐宋稱“木客”。且早期對此的稱謂十分混亂，好像因地而異，后逐歸結到山都、木客名下，山都這個詞又先于木客消失一2)他們的活動地域、生活方式和習俗，既相互重疊又十分類似。3)在人類體質上，他們幾乎是統一的，并且沒有別的民族與之相似。可是這些身材矮小，皮膚又黑的人類又是何種族呢?_據已故著名人類學家，原廈門大學歷史系林惠祥教授的《南洋馬來族與華南古民族的關系》一文論證:太古時代，華南在蒙古利亞種尚未由華北南下之時，已有別種人的先住民族。其中便有屬于海洋尼革羅系(同非洲尼革羅系一樣的黑色人種)中的尼革利陀族，因其以身材矮小著稱(在五英尺以下)。故又稱“黑矮人。”并認為史書記載的三國“黝款(今安徽南部)短人”和唐代“道州(今湖南)矮民”應屬這種民族。這種矮黑人的純粹后裔至今在東南亞的一些僻遠山區仍有殘存。其基本特征是矮小(在145公分以下)，膚色暗棕至黑，發卷，顏面像小孩，唇厚、鼻低而廣，文化、文明程度極低，性情溫和。關于古代華南曾生存過一支尼革利陀族的論說，還散見于林氏的《中國民族史》和《福建民族之由來》等著述中。據此，筆者依據贛巨人(山都)和木客是一種黑矮人民族，其體質特征與我國已知的古今民族不同;華南(包括了贛南)在古代曾生存過一支尼革利陀族的黑矮人民族;贛巨人(山都)和木客與今仍殘存在東南亞僻遠山林中過著原始生活的尼格利陀族，在人類體質和文化特征方面基本相同。所以，筆者認為:贛南及其周邊地區的贛巨人(山都)和木客，就是林氏所述的海洋尼革羅系黑人種中尼革利陀族屬下的一支，也是我國古代“百越”民族的組成部分之一。并推測該族在我國進入階級社會后，由于強大的蒙古利亞人種的南下，這些來不及或無法退回海洋的黑矮民族，被追逐和分割包圍在華南的一些大山深谷之中(如贛南山區)，仍過著與外世隔絕的原始生活。由于生存條件越來越困難，他們或自然淘汰，或被外族追殺，或被強迫同化，人口日漸減少，活動地域日益縮小。大約在唐末，即大量中原漢人進入贛南山區后，贛南的贛巨人或木客終于消失，至明末其他地方的木客也消亡了。