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1，朱元璋的個(gè)人作品

參見(jiàn)：至圣百字贊朱元璋書(shū)法行筆自然流暢，儀態(tài)生動(dòng)。風(fēng)神獨(dú)具特色，陶宗儀在《書(shū)史會(huì)要》謂朱元璋書(shū)法“神明天縱，默契書(shū)法”。康有為《廣藝舟雙輯行草第二十五》所評(píng)：“明太祖書(shū)雄強(qiáng)無(wú)敵”。惟筆畫(huà)稍欠法度，然雅拙中不乏挺拔。《大明御制皇陵碑》《與田興書(shū)》

朱元璋的個(gè)人作品

2，御制皇陵碑翻譯

朱元璋《御制皇陵碑》第二段尤其感人，試著翻譯了一下：當(dāng)年我父親寓居在這里，從事艱辛的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，朝不保夕。不久天災(zāi)流行，眷屬遭殃。父親終年64歲，母親終年59歲。長(zhǎng)兄已早逝，這時(shí)合家守喪，地主置我等于不顧，反而大聲呼叱。我們得不到葬地，鄰里都為我們傷心。忽有慷慨鄭兄，以此片土相贈(zèng)。然而出殯卻無(wú)棺槨，只能以破舊的衣裳包裹著，掩以三尺黃土，哪里還有菜肴做祭奠？　　既葬之后，家道凄涼。二哥年少體弱，苦無(wú)生計(jì)；大嫂帶著孩子回了娘家。恰值無(wú)雨，飛蝗遍野，當(dāng)?shù)厝藳](méi)有糧食，以草木充饑。我家一無(wú)所有，心中驚惶，近于瘋狂。乃與兄長(zhǎng)計(jì)議，這樣哪里是長(zhǎng)久之計(jì)？兄長(zhǎng)說(shuō)不如離開(kāi)此地，各自去度饑荒。兄弟二人各自為對(duì)方傷心痛哭。青天白日之下，哭斷肝腸，然后各奔東西。連上蒼都為我們哀痛。　　汪家的老大媽給我出了一個(gè)主意，讓她兒子帶著禮物送我到寺廟出家。沒(méi)過(guò)兩個(gè)月，寺內(nèi)斷糧了。寺主封倉(cāng)，遣散僧眾。我們各自為計(jì)，象云水一樣四處飄流。我一無(wú)所長(zhǎng)，要想依附親友，也不過(guò)自求其辱，只能仰望蒼天。自顧無(wú)所依靠，只有自已的影子相陪伴。　　早晨看著哪里有炊煙我就急匆匆地趕過(guò)去化緣，到了晚上，看到古寺就跑過(guò)去投宿。有時(shí)候，仰望著參天高崖而倚靠在崖壁上，聽(tīng)著猿猴在夜月下哀鳴而覺(jué)得無(wú)比凄涼。魂魄悠悠，父母不在，失魂落魄，四處徜徉，西風(fēng)鶴唳，飛霜淅瀝。我象飛蓬一樣被風(fēng)吹得飄搖不定，心里就象滾沸的湯水一樣難受。

御制皇陵碑翻譯

3，三個(gè)牛讀什么三個(gè)王讀什么

三個(gè)牛念ben（奔）看到家譜上有人用三個(gè)王的三疊字為名，從辭海、康熙辭典中均未能找到該字。從網(wǎng)上搜索到如下信息，還請(qǐng)各位幫忙分析看看： 1. 和佛教有關(guān) 佛傳故事有：釋邊因地雁書(shū)報(bào)太子、釋迦因地剜肉、釋迦佛詣父王所看病、釋迦親抬父王棺等。舉二例說(shuō)明——釋迦佛詣父王所看病：釋迦之父凈飯大王病疾，釋迦聞?dòng)嵹s到，以佛光照父王身，使父王病痛減輕，吉祥入滅。釋迦親抬父王棺：凈飯王逝世入棺。據(jù)經(jīng)書(shū)記載：當(dāng)時(shí)要求抬棺者較多，但釋迦為勸眾生行孝，所以親自為父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供養(yǎng)，以盡人子之道。由于石刻巖面的限制，這龕造像中的每一個(gè)故事工匠師們都是只選取了其中的一個(gè)典型情節(jié)來(lái)概括故事的全部?jī)?nèi)容。在整龕造像的中部有一塊兩米多高的石碑---《三圣御制佛牙贊》。此碑舊刻于廬山乾明寺，碑中由三個(gè)“王”字重疊組成的字即今天圣賢的“圣”字，指的是宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝。佛教密宗不僅有秘密的儀式，秘密的咒語(yǔ)，還造有一些秘密的文字。 2. 和指引方向有關(guān) 沈括這四種實(shí)驗(yàn)，概括起來(lái)是屬于三種類(lèi)型：一是水浮法，二是支點(diǎn)旋轉(zhuǎn)法，三是縷絲懸掛法。沈括認(rèn)為，“水浮多蕩搖，”碗沿或指甲“堅(jiān)滑易墜”，而以“縷懸為最善”。其實(shí)這三種方法各有優(yōu)點(diǎn)，它們?cè)诤髞?lái)都有不同程度的發(fā)展，都在實(shí)際中得到不同程度的用。而且前兩種的應(yīng)用還更加普遍。特別是水浮法，在我國(guó)指南針發(fā)展史上占有重要的地位。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)和地下出土文物可以看出，我國(guó)從兩宋起，歷元、明到清初，水浮法指南針在航海上和堪輿上都一直使用。有的還使用到清代的中后期。這種水浮法，據(jù)宋代寇宗奭（shì）的《本草衍義》、元代程的《三柳軒雜記》所說(shuō)，是用燈芯或其他比較輕的物體做浮標(biāo)，讓磁針貫穿而過(guò)，使它浮在水面而指南。如滋針裝置實(shí)驗(yàn)示意圖的（1）所示。解放后在河北磁縣、江蘇丹徒、遼寧大連等地，陸續(xù)發(fā)掘出一批元代的“王”字瓷碗。碗腹內(nèi)底畫(huà)有三大點(diǎn)，中間穿一細(xì)劃，樣子像個(gè)“王”字。據(jù)王振鋒考證①，這三點(diǎn)一劃是表示“指南浮針”，中間的直線(xiàn)表示磁針，三大點(diǎn)表示和燈芯草有共同作用的浮標(biāo)。這“王”字的繪畫(huà)是有用意的。一個(gè)是為了表明這碗是專(zhuān)為浮針用的（在大連市出土的三個(gè)“王”字瓷碗底部圈足里都墨書(shū)一個(gè)正楷的“針”字，就是為了標(biāo)明這碗是針碗）。另一個(gè)可能是為了標(biāo)明磁子午方向，在一定程度上起了方位盤(pán)的作用。

3個(gè)牛念ben，3個(gè)王不知道

三個(gè)牛念犇（bēn）沒(méi)有三個(gè)王的字

三個(gè)牛讀什么三個(gè)王讀什么

4，明太祖朱元璋御制皇陵碑碑文

明太祖朱元璋《御制皇陵碑》碑文自古帝王之興，皆位逼勢(shì)敵，有以成其私志。漢祖雖微，亦為泗上亭長(zhǎng)，豈特有如我太祖不階尺土者耶？夫起自庶人，貴為天子，富有四海，莫不夸張先世，照耀將來(lái)，至有妄認(rèn)其始祖者也，豈特有如我太祖特述其卑微者乎？此可見(jiàn)天生豪杰上圣之資，不可與常人等也。瑛伏讀御制集中皇陵碑文，未嘗不三嘆三頌而已，惜世人止知其事而又未知太祖先已命臣下為文，述亦詳矣，仍以未稱(chēng)而自撰，此尤見(jiàn)圣睿之益圣也。今故拜錄二文于左，以示將來(lái)。奉天承運(yùn)，大建武功，以有天下，實(shí)由祖宗積德所致，茲欲撰文，詞臣考摭弗周，則紀(jì)載弗稱(chēng)，敢以上請(qǐng)。于是上手錄大概，若曰：朕幼時(shí)，皇考為朕言，先世居句容朱家巷，爾祖先于宋季元初，我時(shí)尚幼，從父挈家渡淮，開(kāi)墾兵后荒田，因家泗州，朕記不忘。皇考有四子：長(zhǎng)兄諱某，生于津律鎮(zhèn)；仲兄諱某，生于靈璧；三兄諱某，生于虹縣；皇考五十，居鐘離之東鄉(xiāng)，而朕生焉。十年后，復(fù)遷鐘離之西鄉(xiāng)，長(zhǎng)兄侍親，仲兄、三兄皆出贅，既而復(fù)遷太平鄉(xiāng)之孤村莊。歲甲申，皇考及皇妣陳氏俱亡棄，長(zhǎng)兄與其子亦繼歿，時(shí)家甚貧，謀葬無(wú)所；同里劉大秀憫其孤苦，與地一方，以葬皇考、皇妣，今之先陵是也。葬既畢，朕煢然無(wú)托，念二親為吾年幼有疾，嘗許釋氏，遂請(qǐng)于仲兄，師事沙門(mén) 高彬于里之皇覺(jué)寺，鄰人汪氏助為之禮，九月乙巳也。是年蝗旱，十一月丁酉，寺之主僧歲歉不足以供眾食，俾各還其家；朕居寺時(shí)甫兩月，未諳釋典，罹此饑饉，徬徨三思，歸則無(wú)家朱元璋簡(jiǎn)介，出則無(wú)學(xué)，乃勉而游食四方，南歷金斗，西抵無(wú)錫，北至潁州，崎嶇二載。泗州盜起，剽掠殺人，時(shí)承平既久，列郡騷動(dòng)，仍還皇覺(jué)寺。又四年，潁、濠、蘄、黃有警，?明太祖朱元璋《御制皇陵碑》全文朱元璋濠城亦破，朕雜處兵間，與元兵相拒。期年，元兵敗去，得其義兵三千人于定遠(yuǎn)，遂立帥之夜襲元將知樞密院事老張。既遁，得其民兵男女七萬(wàn)人，攻逐元將參政野先，乃移師淮州，轉(zhuǎn)戰(zhàn)和陽(yáng)，渡江擊采石，撫太平，定業(yè)建康。將相協(xié)心，賢能匡贊，西平陳友諒，東翦張士誠(chéng)，南廓八閩，百粵奉款，中原順?lè)M(jìn)幽燕，元君棄宗社而去，朕以十五年間，遂成大業(yè)。仰惟先陵奇秀所鐘，雖治葬之時(shí)，厄于貧窶，衣衾館槨，不能具備，賴(lài)天地之佑，祖宗之福也。今富有天下，顧無(wú)以愜人子之情，茲欲啟墳改葬，慮泄山川靈氣，使體魄不安，益增悲悼，姑積士厚封，勢(shì)若岡阜，樹(shù)以名木，列以石人石獸，以備山陵之制而已，謹(jǐn)獻(xiàn)陵曰皇陵。汝其據(jù) 事，直言無(wú)諱。臣善長(zhǎng)以上手所錄，付詞撰文。臣善長(zhǎng)等欽承明訓(xùn)，黽勉論次：惟古先帝王，若虞舜、漢高祖，皆起自側(cè)微，以成德業(yè)之盛。蓋天將降大任于圣明，必先有以起之。今皇上述二親之劬勞，與夙昔之出處；刻石以昭先烈，俾后世子孫，知積累之厚、創(chuàng)業(yè)之難，思以繼承無(wú)疆之基。《詩(shī)》 “永言孝思，云：孝思惟則。 ” 嗚呼盛哉！謹(jǐn)拜手稽首而為之銘曰：皇矣上帝，厥命煌煌；監(jiān)觀四方，有道者昌。惟今天子，奮跡田里；叱風(fēng)驅(qū)霆，仗劍而起。汝潁始兵，蔓于濠梁；淵潛時(shí)晦，覵其施張。元君既否，紊亂政理，命將出師，反攵人紀(jì)。貪殘污穢，肆彼剽攘；戰(zhàn)功敗恤，賞罰無(wú)章。猛士陰兵朱元璋簡(jiǎn)介，險(xiǎn)平萃止；總?cè)煮@奔，歸者如水。滁和來(lái) 斗，形勢(shì)莫當(dāng)；江流浩浩，瞬息可航。采石破傾，當(dāng)涂風(fēng)靡；宣歙畏威，耄倪忻喜。經(jīng)營(yíng)建業(yè)，實(shí)帝故鄉(xiāng)；號(hào)令之行，肅如秋霜。乃伐僭王，殲之彭蠡；削平兩浙，殪彼蛇豕。閩廣既服，百粵來(lái)王；青齊獻(xiàn)款，底平豫章。師震幽燕，君臣北徙；空城盡開(kāi)，圖籍弗毀。乃作禮樂(lè)，乃垂衣裳；重譯表獻(xiàn)，大開(kāi)明堂。永懷上世，原其本始：句容族居，川回山峙。載渡淮海，辟除榛荒；或濠或泗，奠處弗常。鐘離之鄉(xiāng)，卜葬如此；化貳朱元璋明太祖朱元璋《御制皇陵碑》全文家為國(guó)，靈秀鐘美。積善彌久，天賜禎祥；修之于己，惟德乃長(zhǎng)。浚河之原，以達(dá)其委；基岱之高，以觀其止。奉天理物，君德是揚(yáng)；丕揚(yáng)大業(yè)，傳敘無(wú)疆。嘗敕相臣，申命國(guó)史；昭昭后昆，受天之祉。又孝子皇帝謹(jǐn)述：洪武十六年夏四月，命江陰侯吳良督工新造皇堂。予時(shí)秉鑒窺形，但見(jiàn)蒼頭皓首，忽思往日之艱辛，況皇陵碑記，皆儒臣粉飾之文，不足以為后世子孫之戒，特述艱難，以明昌運(yùn)，世代見(jiàn)之。其辭曰：昔我父王，寓居是方；農(nóng)桑艱辛，朝夕彷徨。俄爾天災(zāi)流行，眷屬罹殃，皇考終而六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先逝，合家守喪；田主德不我顧，呼叱昂昂。既不得與葬地，鄰里惆悵；忽伊鄭兄之慷慨，惠此黃壤。殯無(wú)棺槨，被體惡裳；浮掩三尺，奠何肴漿？既葬之后，家道惶惶；仲兄少弱，生計(jì)不張；孟嫂攜幼，東歸故鄉(xiāng)。值天無(wú)雨，遺蝗騰翔；里人缺食，草木為糧。予亦何有，心驚若狂；乃與兄計(jì)，如何是常？兄云去此，各度兇荒；兄為我哭，我為兄傷；皇天白日，泣斷心腸；兄弟異路，哀慟遙蒼。汪氏老母，為我籌量；遣子相送，備禮馨香；空門(mén)禮佛，出入僧房。居無(wú)兩月，寺主封倉(cāng)；眾各為計(jì)，云水飄飏；我何作為，百無(wú)所長(zhǎng)；依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將；突朝煙而急進(jìn)，暮投古寺以趨蹌；仰穹崖崔嵬而倚壁，聽(tīng)猿啼夜月而凄涼；魂悠悠而覓父母無(wú)有，志落魄而徜徉；西風(fēng)鶴唳，俄淅瀝以飛霜；身如蓬逐風(fēng)而不止，心滾滾乎若沸湯。一浮云乎又過(guò)三載，年方二十而強(qiáng)。時(shí) 乃長(zhǎng)淮盜起，民生攘攘。予思親之心明著，日遙盼乎家邦；已而既歸，仍復(fù)業(yè)于皇，住三載而有雄者跳梁，初起汝潁，次及鳳陽(yáng)之南廂，未幾陷城，深高城隍，拒守不去，號(hào)令彰彰。友人寄書(shū)，云及趨降，既憂(yōu)且懼，無(wú)可籌詳；傍有覺(jué)者，將欲聲揚(yáng)；當(dāng)此之際，逼迫而無(wú)已，試與智者相商，乃告之曰：果束手以待罪，抑奮臂而相戕！智者為我計(jì)畫(huà)，且叁明太祖朱元璋《御制皇陵碑》全文朱元璋陰禱以默相：如其言，往卜去守之何祥？神乃陰陰乎有警，其氣郁郁乎洋洋；卜逃卜守則不吉，將就兇而不妨。即起趨降而附城，幾被無(wú)知而創(chuàng)；少頃獲釋?zhuān)?身體安康；從遇朝暮，日夜戎行。無(wú)兵討罪，將士揚(yáng)揚(yáng)；一攫不得，再攫再攘；移營(yíng)易壘，旌旗相望；已而解去，棄戈與槍。予脫侶隊(duì)，馭馬空強(qiáng)，去游南土，氣舒而光；唱農(nóng)夫以入伍，事業(yè)是匡；不逾月而眾集，赤幟蔽野而盈岡；率渡清流，戍守滁陽(yáng)；思親詢(xún)舊，終日慨慷；知仲姊之已逝，獨(dú)存駙馬與甥雙；駙馬引兒來(lái)接我，外甥見(jiàn)舅如見(jiàn)娘；此時(shí)孟嫂亦有知，攜兒挈女皆從傍；次兄已歿數(shù)載，獨(dú)遺寡婦野持筐；因兵南北，生計(jì)忙忙，一時(shí)聚會(huì)如再生，牽衣訴昔以難當(dāng)。于是家有眷屬，外練兵鋼；群雄并驅(qū)，飲食不遑；暫宿和州，東渡大江；首撫姑孰，禮義是尚；遂立建業(yè)，四守關(guān)防；飏厲兵秣馬，靜看頡頏。群雄自為乎聲教，戈矛天下鏗鏘；元綱不振乎彼世祖之法，豪杰何有乎仁良？予乃張皇六師，飛旗角亢；勇者效力，智者贊襄；親征荊楚，將平湖湘；三苗盡服，廣海入降；命大將軍東平乎吳越，齊魯耀乎其疆；西有乎伊洛崤函，地險(xiǎn)河湟；入胡都而市不易肆，虎臣露鋒刃而燦若星芒；已而長(zhǎng)驅(qū)于井陘，河山之內(nèi)外民庶咸仰；關(guān)中一日即定，市巷笙簧；玄菟樂(lè)浪以歸板籍，南蕃十有三國(guó)而來(lái)王；以金陵而定鼎，托虎踞而儀鳳凰；天塹星高而月輝滄海，鐘山鎮(zhèn)岳而巒接乎銀潢。欲厚陵之微葬，卜者乃曰不可而地且藏；于是祀事之禮已定，每精潔乎蒸嘗；惟劬勞罔極之恩難報(bào)，為此勒石銘于皇堂；世世承運(yùn)而務(wù)德，必仿佛于殷商；淚筆以述難，諭嗣以撫昌；稽首頓首再拜，愿時(shí)時(shí)而來(lái)享。肆

5，電影天下第一針百度百科

百度百科目前沒(méi)有加入天下第一針這部電影的資料，我只能找到百度影音的一點(diǎn)簡(jiǎn)介：電影《天下第一針》講述了北宋天圣年間，王惟一在權(quán)勢(shì)和利益面前不忘初衷完成畢生著作《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，它作為最早的人體模型和針灸直觀教具，是醫(yī)學(xué)史上的一大創(chuàng)舉。皇帝遂御筆親封王惟一為天下第一針……導(dǎo)演：方軍亮以下是百度百科關(guān)于電影主角原型王惟一的資料：王惟一，名王惟德，北宋醫(yī)家。公元987—1067年（北宋太宗雍熙四年——英宗治平四年）人。宋仁宗（趙禎）時(shí)當(dāng)過(guò)尚藥御，對(duì)針灸學(xué)很有研究，集宋以前針灸學(xué)之大成，著有《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一書(shū)，奉旨鑄造針灸銅人兩座。為我國(guó)著名針灸學(xué)家之一。宋時(shí)，針灸學(xué)非常盛行，但有關(guān)針灸學(xué)的古籍脫簡(jiǎn)錯(cuò)訛甚多，用以指導(dǎo)臨床，往往出現(xiàn)不應(yīng)有的差錯(cuò)事故。根據(jù)這些情況，王惟一及其同行，產(chǎn)生了統(tǒng)一針灸學(xué)的念頭及設(shè)想，并多次上書(shū)皇帝，請(qǐng)求編繪規(guī)范的針灸圖譜及鑄造標(biāo)有十二經(jīng)循行路線(xiàn)及穴位的銅人，以統(tǒng)一針灸諸家之說(shuō)。接旨后，惟一親自設(shè)計(jì)銅人，從塑胚、制模以至鑄造的全部過(guò)程，他都和工匠們生活在一起，工作在一起，攻克了無(wú)數(shù)技術(shù)難關(guān)，終于在公元1027年鑄成了兩座針灸銅人。鑄成后，仁宗贊口不絕，把它當(dāng)作一件精湛的藝術(shù)品，經(jīng)惟一等在旁的醫(yī)官介紹了銅人的用途和在醫(yī)學(xué)上的價(jià)值之后，遂下令“把一座銅人放在醫(yī)官院，讓醫(yī)生們學(xué)習(xí)參考；另一座放在宮里供鑒賞。”并讓史官把這件事作為一件大事，寫(xiě)入史冊(cè)：“這銅人于天禎五年（公元1027年）十月經(jīng)御制完成，以便傳到后代。”這時(shí)，王惟一又將自己編繪的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》獻(xiàn)給仁宗，以作為銅人的注解和姊妹文獻(xiàn)。趙禎閱后，非常高興，又下了一道命令：“御編圖經(jīng)已經(jīng)完成，把它刻在石上，以便傳到后代”。《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，針灸著作。又名《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《銅人經(jīng)》或《銅人》。三卷。宋·王惟一撰。原書(shū)在1027年由宋醫(yī)官院木板刊行，并刻于四壁石碑上，同時(shí)補(bǔ)入《穴腧都數(shù)》一卷。書(shū)名“銅人”，系在編此書(shū)的同時(shí)，由王惟一等鑄制了我國(guó)最早的一具針灸銅人型而得名。書(shū)中詳述手足三陰三陽(yáng)經(jīng)脈和督、任二脈的循行路線(xiàn)和腧穴，參考名家學(xué)說(shuō)予以訂正，并繪制經(jīng)脈腧穴圖。此書(shū)還對(duì)《靈樞·經(jīng)脈》的原文作了注釋。由于內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，頗為后世醫(yī)家所重視。原刊本及石刻碑早佚，現(xiàn)存系經(jīng)明人重刊的三卷本和經(jīng)金人閉邪瞆叟于大定二十六年（1186年）改編的五卷本。后者曾補(bǔ)入了一篇“針灸避忌太一之圖”，并改名《新刊補(bǔ)注銅人腧穴針灸圖經(jīng)》。現(xiàn)存明刻本、清刻本。1949年后有影印本。

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6，朱元璋當(dāng)過(guò)和尚嗎

當(dāng)過(guò)

是的,朱元璋當(dāng)和尚后由于"寺僧以歲饑罷僧飯食",只好做了游方僧人,四處乞討化緣. 元順帝至正四年，壕州一帶百姓遭受了嚴(yán)重的災(zāi)難，旱災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫紛紛而來(lái)，半年之間，朱元璋的父母兄長(zhǎng)相繼死去，他窮得辦不了喪事，鄰居給了一塊地才把親人埋葬了。為求生計(jì)，17歲的朱元璋進(jìn)皇覺(jué)寺當(dāng)了和尚。誰(shuí)知做和尚才50天，“寺僧以歲饑罷僧飯食”，朱元璋只好出門(mén)化緣乞討，嘗盡人間疾苦。這段經(jīng)歷，后來(lái)朱元璋自己曾在《皇陵碑》碑文中有所描述。朱元璋在寺廟里頭每日做功課，念經(jīng)書(shū)，最重要的是有飯吃，因?yàn)樗褪菫榱顺燥埐诺剿聫R里。但是，因?yàn)橹車(chē)剪[災(zāi)荒，寺廟也不能夠維持長(zhǎng)久。剛過(guò)50天，寺主就把和尚們叫到一起，告訴大家廟里沒(méi)有吃的了，大家四處云游。從此朱元璋托著一個(gè)缽子四處云游，云游的生活也是非常艱苦。皇陵碑怎么寫(xiě)的呢？是這樣兩句話(huà)：　　　　突朝煙而急進(jìn)，暮投古寺以趨蹌　　　　說(shuō)早晨起來(lái)走在路上，看見(jiàn)哪家煙囪里冒煙著火了，一定是這家做了早飯，或者做了飯了，要趕到人家吃飯的時(shí)候去要一口吃的，如果去晚了，要不著了。所以說(shuō)“突朝煙而急進(jìn)”，趕快走。“暮投古寺以趨蹌”，晚上投奔寺廟好歇腳啊，不能在荒田野地里睡覺(jué)，但是一身疲憊，又沒(méi)有歇腳之處，盡管很累但還是踉踉蹌蹌投奔寺廟。他在外面云游經(jīng)常是月夜，寒風(fēng)，霜雪。皇陵碑怎么寫(xiě)的呢？有這樣兩句話(huà)：　　　　仰穹崖崔嵬而倚碧，聽(tīng)猿啼夜月而凄涼　　　　靠在山石上看著高高的山峰，看著天空，月亮照在身上，想著父母，天人異路！猿猴叫著，凄涼、寒冷、無(wú)依無(wú)靠，如同漂蓬。朱元璋原原本本把他當(dāng)和尚，當(dāng)游方僧的艱苦生活寫(xiě)在了《御制皇陵碑》上，朱元璋就在這樣艱苦的條件下一云游就是三年之久。三年之后，朱元璋又回到了寺廟做他的和尚，這三年的云游對(duì)于朱元璋來(lái)說(shuō)很重要。長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，有了經(jīng)歷了，他知道如何在最艱苦的條件下開(kāi)出一條生路，知道怎么樣待人接物，知道怎么樣和社會(huì)相處。朱元璋可以說(shuō)在他的智力身心上，有了一個(gè)很重要的飛躍。后來(lái)，朱元璋收到了小時(shí)的窮伙伴湯和捎來(lái)的信，稱(chēng)已投奔在郭子興手下，希望朱元璋“速?gòu)恼鳎渤纱髽I(yè)”。朱元璋猶豫不決。幾天后，師兄告訴他，有人要告發(fā)他和紅巾軍勾通往來(lái)書(shū)信，讓他逃走。恰在這時(shí)，元軍把皇覺(jué)寺燒了個(gè)凈光，朱元璋這才投奔義軍，開(kāi)始了他的戎馬生涯和輝煌前途。這年他25歲．

當(dāng)過(guò)

朱元璋以前當(dāng)過(guò)和尚嗎? 說(shuō)沒(méi)當(dāng)過(guò)的人就是白癡

當(dāng)過(guò)

7，品味這是一個(gè)半命題作文的題目請(qǐng)找出這道作文題的題干

品味成長(zhǎng) 前幾天我買(mǎi)了一本魯迅先生所著的散文集《朝花夕拾》。我對(duì)著這個(gè)題目沉思了好久。《朝花夕拾》是魯迅先生晚年的作品，而這部散文集中所寫(xiě)的，又全是先生幼年時(shí)期的事情。幼年的事情到了晚年再去回想，猶如清晨開(kāi)放的鮮花到傍晚去摘取，雖然失去了盛開(kāi)時(shí)的艷麗和芬芳，但夕陽(yáng)的映照卻使它平添了一種風(fēng)韻，而那若有若無(wú)的清香則更令人浮想連翩、回味無(wú)窮。雖然我還年輕，只有十幾歲，可總喜歡回憶兒時(shí)的往事。對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切，我往往采取一種漠然置之的態(tài)度，沒(méi)有對(duì)理想的渴望，沒(méi)有感情的迸發(fā)……只有當(dāng)我沉浸在對(duì)童年的回憶中時(shí)，我的全部熱情才會(huì)真正蘇醒，火一般地燃燒起來(lái)。每當(dāng)這種時(shí)候，我就會(huì)一動(dòng)不動(dòng)地凝視著天空，房頂，或隨便什么地方，長(zhǎng)久地踱著步……我的靈魂深處會(huì)突然爆發(fā)出一陣奇異的顫抖，血，涌上了我的臉，快樂(lè)，童年的快樂(lè)，那樣神奇的回到了我的身上……在迷人和暈眩之中，我仿佛又變成了小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，在學(xué)校寬闊的訓(xùn)練場(chǎng)上揮拍打球；盛夏，在游泳池上潑水玩耍；金秋，在溜冰場(chǎng)上“歡快起舞”……個(gè)個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面，一件件永難忘懷的事情，這一切構(gòu)成了我整個(gè)童年時(shí)代的回憶。小時(shí)侯，我功乏哆何馨蠱鵝坍琺開(kāi)會(huì)因?yàn)閾斓揭幻队矌哦老踩艨瘢碛墒墙K于當(dāng)了一次兒歌中的那位撿到一分錢(qián)的小朋友；而今，長(zhǎng)大的我也會(huì)撿起路上的硬幣，理由是———那上面有國(guó)徽。小時(shí)侯，我會(huì)在課堂上因?yàn)槔蠋煹囊粋€(gè)錯(cuò)別字而舉手，不到老師“投降”決不罷休：如今，即使老師寫(xiě)了一黑板的錯(cuò)別字，我除了在底下翻翻字典外，決不會(huì)有其他動(dòng)作。在這漫長(zhǎng)的14個(gè)年頭中，許多記憶已隨著歲月的侵蝕而悄然逝去，惟有成長(zhǎng)的足跡——那記錄著你的所得和所失的足跡－—永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅。我希望永遠(yuǎn)不要失去童年時(shí)代的那種快樂(lè)、天真、朝氣蓬勃、不知疲倦…… 童年像一杯濃郁可口的咖啡，當(dāng)品味的時(shí)候很甜美，但甜美中帶有一點(diǎn)苦澀；而成長(zhǎng)則像一杯芳香四溢的茶。入口也許很苦——因?yàn)槟闶チ送傻模チ四欠輬?jiān)持“真理”的勇氣，失去了一份“崇拜”的心靈依托；但隨即你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這茶的醇美、芳香、回味悠長(zhǎng)——你的確的到了很多：民族的自尊心，恬靜而悠長(zhǎng)自得的處事態(tài)度，決不盲目的理性（也許有點(diǎn)偏執(zhí)），一顆日臻成熟的“仁愛(ài)之心”……當(dāng)一個(gè)“冥然兀坐”時(shí)，不妨品品長(zhǎng)這杯茶，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：自己得到了很多。

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品味人生人生，是一杯幽香恬淡的茶，里面漂動(dòng)著生活的瑣碎，我們只愿意去品夢(mèng)的味，而不愿意吞咽生活的梗。人生，是一杯無(wú)法計(jì)量度數(shù)的酒，不論怎么品也品不出它的悠遠(yuǎn)和深邃，當(dāng)你說(shuō)出它的味道時(shí)會(huì)笑自己的無(wú)知和幼稚。人生，是一本書(shū)，我們?cè)诖颐ν磕磳⒑仙蠒r(shí)，卻期望重新來(lái)書(shū)寫(xiě)人生，就像一個(gè)偉人走過(guò)輝煌卻極力尋求凡人的生活。在這樣的人生中，我們唯有不斷地品味反省，才會(huì)有悔悟，才會(huì)上進(jìn)，才能成長(zhǎng)。我們反省，反省在我們手中消逝的文化。古巴比倫壯麗的空中花園，不知道是什么力量將它疏遠(yuǎn)；瑪雅文明在叢林中興盛的歷史，只剩下如此斑駁的身影；就連余秋雨筆下那充滿(mǎn)暖意和香氣的莫高窟也禁不住歷史的浩瀚和折騰。我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向文明，可真正的精神文明早已在香氛烈酒、紙醉金迷中迷失了方向。我們像功乏哆何馨蠱鵝坍琺開(kāi)濾波器，濾去了一切的浪漫情懷；我們像電阻，消耗了所有的激情和靈感；我們像電容積攢一身怨怒卻忘了積攢孝義和尊敬；我們像二極管，因?yàn)槲覀儗W(xué)會(huì)了趨向利益而忽略了身邊無(wú)私奉獻(xiàn)的人；我們更像CPU，學(xué)會(huì)了算計(jì)卻忘了變通。反省我們自己，有誰(shuí)會(huì)為不知道父母的生日而失落？有誰(shuí)會(huì)為了不記得身邊那些默默奉獻(xiàn)的人而感傷？我們比誰(shuí)都過(guò)的好，我們僅僅學(xué)會(huì)了如何吧自己放在第一位，如何為了自身利益而不惜一切代價(jià)，抑或是為了滿(mǎn)足心里一個(gè)小小的空虛而讓愛(ài)自己的人遭難。古有烽火戲諸侯，今有親父自殺為女見(jiàn)偶像。有多少人能夠真誠(chéng)以待？反觀古人，他們對(duì)待自己的人生反而更加達(dá)觀。歷史上眾多的皇帝無(wú)不想要留名于后世，向后人們彰顯他們的英明偉岸，莫不宣揚(yáng)其貢獻(xiàn)之大。然而卻有兩個(gè)例外。朱元璋年老時(shí)，并沒(méi)有大肆宣揚(yáng)其豐功偉績(jī)，反倒是寫(xiě)下了千古第一碑——《御制皇陵碑》，文中用及其樸實(shí)平易的文字述說(shuō)了他早年時(shí)期的苦難，不加粉飾；更有一代女皇書(shū)寫(xiě)的無(wú)字碑。他們的真，他們對(duì)待人生的態(tài)度，讓人不得不嘆服。品味人生，品位的是一種對(duì)待人生的態(tài)度。格拉斯說(shuō)過(guò)，熄滅燭火，才能看見(jiàn)燈芯。就好像走向罕達(dá)途中的朝圣者一般，在不斷的反省的途中，享受生命的價(jià)值和意義，使庸常的生活變得精彩起來(lái)，看到陽(yáng)光下，靈魂在升華。