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1，求成語嗟來之食的意思

[題名]：嗟來之食[拼音]：jiē lái zhī shí[解釋]：指帶有侮辱性的施舍。[例句]：志士不飲盜泉之水，廉者不受～。★明·馮夢龍《東周列國志》第八十五回[來源]：《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”

求成語嗟來之食的意思

2，嗟來之食是什么意思

“嗟來之食”的意思：指帶有侮辱性的施舍。出處：清·馮夢龍《東周列國志》第八十五回：志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。譯文：指有志氣的人不喝盜泉的水，知廉恥的人不吃施舍的東西。嗟來之食出自《禮記·檀弓下》。寓意：這個故事寫了一個寧可餓死也不肯接受“嗟來之食”的有骨氣的窮人，寓示人都要有骨氣，不能因為一點食物就對別人低聲下氣。“嗟來之食”的故事齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食。”啟示：不食嗟來之食是說為了表示做人的骨氣絕不低三下四地接受別人的施舍，寧可是餓死。

嗟來之食是什么意思

3，成語嗟來之食解釋

嗟來之食：吆喝別人來吃，嗟，吆喝。后來嗟來之食引申為侮辱性的施舍。

比喻侮辱性或不懷好意的施捨用在「不敬之施」的表述上。例子：富人把錢拋在地上任由窮人拾起，是嗟起之食。（例子系我自己作既）

成語嗟來之食解釋

4，嗟來之食原文及翻譯

原文齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。“譯文齊國發生了嚴重的災荒。富人黔敖熬了粥擺在大路邊，用來給路過饑餓的人吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走來。黔敖左手給他食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”（饑民）抬起頭瞪大他的眼睛看著他，說：“我就是因為不愿吃帶有侮辱性的施舍，才落得這個地步！”于是斷然謝絕黔敖的施舍，最終餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”拓展資料：《不食嗟來之食》《不食嗟來之食》，選自《禮記.檀弓》。《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典之一。該書編定是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學家學者托名孔子答問的著作。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，全書共有1250個小故事，在宋代被列入十三經”之中，為仕者必讀之書。成語：嗟來之食是一個漢語成語，意思是侮辱性的施舍。作者：戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》（儒家經典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。

5，嗟來之食翻譯

Sigh to a meal

譯文：齊國發生了大饑荒，黔敖在路上放了食物，等待饑民來，給他們吃。有個人餓得很厲害，用衣袖蒙著臉面，拖著鞋子，踉踉蹌蹌地走來。黔敖見了，左手拿著飯菜，右手端著湯，吆喝道：喂！快來吃吧!那饑民抬眼望著黔敖說："我就是因為不吃吆喝來的飯菜才餓到這個地步的。"黔敖跟在后面表示歉意，但是這個人始終不肯吃，便活活餓死了。注解：黔敖：春秋時齊國的一個富翁。袂：讀mèi ，衣袖。輯：拖著不使脫落。屨：讀jù ，用葛麻做成的單底鞋。貿貿：同“眊眊”，蒙昧不明的樣子。嗟：感嘆詞。嗟來之食：指侮辱性的施舍。

原文：齊大饑，黔敖為食于路，以待饑者而食之。有饑者，蒙袂、輯履，貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰："嗟，來食！"揚其目而視之，曰："予唯不食嗟來之食，以至于斯也！"從而謝焉，終不食而死。（《禮記檀弓下》）譯文：齊國發生了大饑荒，黔敖在路上放了食物，等待饑民來，給他們吃。有個人餓得很厲害，用衣袖蒙著臉面，拖著鞋子，踉踉蹌蹌地走來。黔敖見了，左手拿著飯菜，右手端著湯，吆喝道：喂！快來吃吧!那饑民抬眼望著黔敖說："我就是因為不吃吆喝來的飯菜才餓到這個地步的。"黔敖跟在后面表示歉意，但是這個人始終不肯吃，便活活餓死了。

別人說“喂。來吃吧” 比喻犧牲自尊換來的東西

6，搓來之食100字小故事

故事：嗟來之食　　戰國時期，各諸侯國互相征戰，老百姓不得太平，如果再加上天災，老百姓就沒法活了。這一年，齊國大旱，一連3個月沒下雨，田地干裂，莊稼全死了，窮人吃完了樹葉吃樹皮，吃完了草苗吃草根，眼看著一個個都要被餓死了。可是富人家里的糧倉堆得滿滿的，他們照舊吃香的喝辣的。　　有一個富人名叫黔敖，看著窮人一個個餓得東倒西歪，他反而幸災樂禍。他想拿出點糧食給災民們吃，但又擺出一副救世主的架子，他把做好的窩窩頭擺在路邊，施舍給過往的饑民們。每當過來一個饑民，黔敖便丟過去一個窩窩頭，并且傲慢地叫著：“叫花子，給你吃吧！”有時候，過來一群人，黔敖便丟出去好幾個窩頭讓饑民們互相爭搶，黔敖在一旁嘲笑地看著他們，十分開心，覺得自己真是大恩大德的活菩薩。　　這時，有一個瘦骨嶙峋的饑民走過來，只見他滿頭亂蓬蓬的頭發，衣衫襤褸，將一雙破爛不堪的鞋子用草繩綁在腳上，他一邊用破舊的衣袖遮住面孔，一邊搖搖晃晃地邁著步，由于幾天沒吃東西了，他已經支撐不住自己的身體，走起路來有些東倒西歪了。　　黔敖看見這個饑民的模樣，便特意拿了兩個窩窩頭，還盛了一碗湯，對著這個饑民大聲吆喝著：“喂，過來吃！”饑民像沒聽見似的，沒有理他。黔傲又叫道：“嗟（jie），聽到沒有？給你吃的！”只見那饑民突然精神振作起來，瞪大雙眼看著黔敖說：“收起你的東西吧，我寧愿餓死也不愿吃這樣的嗟來之食！”　　黔敖萬萬沒料到，餓得這樣搖搖晃晃的饑民竟還保持著自己的人格尊嚴，頓時滿面羞慚，一時說不出話來。　　本來，救濟、幫助別人就應該真心實意而不要以救世主自居。對于善意的幫助是可以接受的；但是，面對“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚。　　解釋　　"嗟來之食"這則成語的意思是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當于現在的"喂"。

7，搓來之食的文言文的意思

原文　　齊大饑⑴。黔敖⑵為食于路，以待餓者而食⑶之。良久，有餓者，蒙袂⑷輯屨⑸，貿貿然⑹來。黔敖左奉⑺食，右執⑻飲，曰：“嗟⑼！來食！”揚其目而視之，曰：“予⑽唯⑾不食嗟來之食⑿，以至于斯⒀也！”從而⒁謝⒂焉，終⒃不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”（據《禮記》改寫）譯文　　齊國發生了嚴重的災荒。富人黔敖熬了粥擺在大路邊，用來給路過饑餓的人吃。過了很久，有個饑餓的人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走來。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”（饑民）抬起頭瞪大他的眼睛，盯著看著他，說：“我就是因為不愿意吃帶有侮辱性的施舍，才落到這個地步！”黔敖追上他并向他道歉,饑民還是謝絕了黔敖的施舍，最終餓死了。　　曾子聽到這件事后說：“小事情啊！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”

《磋來之食》說的是齊國在大荒年，一個饑餓的人寧愿餓死，也不吃無禮的施舍。這位施舍湯飯之人，名叫黔敖。齊故城東南齊陵鎮劉家營村西有一古墓，相傳就是黔敖之墓。語見《禮記·檀弓下》(卷三)： “齊大饑，黔敖為食(設置食物)于路，以待餓者而食(吃)之。有餓者，蒙袂為輯瘺(用袖子遮著臉，拖拉著鞋)貿貿然來。(昏昏沉沉的樣子)。黔敖左奉食，右執飲，(左手拿著食物，右手端著湯粥)曰：磋，來食!”(喂，來吃)，揚其目而視之曰：“予唯不食磋來之食，以至于斯也。”(只因為我不吃這種無禮的施舍，才落到了這樣困境)。從而謝焉，終不食而死(黔敖向他道了歉，但他始終沒吃而死了)。曾子聞之曰：“微敖，其磋也，可去；其謝也，可食(意思是何必這樣固執呢?當不客氣的招呼時，自然可以走開，但人家已經道歉，這就應該吃了)。

有尊嚴，一身傲骨，寧死也不接受別人的施舍。

是“嗟來之食”。嗟：不禮貌的招呼聲，相當于現在的“喂”。貶義詞。春秋時齊國發生饑荒,有人在路上施舍飲食,對一個饑餓的人說“嗟,來食”,饑餓的人說,我就是不吃“嗟來之食”。終于不食而死(見于《禮記·檀弓》)。后泛指帶有侮辱性的施舍。