我在祖國大陸的最南端，我可以肯定的南方的宗族祠堂肯定比北方多。祠堂是承擔祭祀的功能，同時祠堂也家族各項重要活動的場所，人們通過外應來顯示自己的宗該興旺發達，修建祠堂是其中的一種表現，把自己的祠堂建設的宏大，能顯示出一個家族的興旺發達，子孫榮昌。

1、為什么南方的農村，很多地方都喜歡建祠堂？

感謝您的邀請問答！為什么人要建祠堂？祠堂在北方并不多見，而南方幾乎每個村莊都建有祠堂。祠堂是承擔祭祀的功能，同時祠堂也家族各項重要活動的場所，如科舉中榜，現在的孩子進入公務員行列，嫡子出生等。從朱子開始，祠堂就成為了華夏民族尊祖敬宗的場所，并延續至今，有子曰:“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁子之木與”。

意思是根深才能枝繁葉茂，祠堂澆灌家族的根，澆灌祖宗，禮敬夫地，也就是祠堂深層次意義，為什么南方人著重建祠堂呢？不外乎有以下幾個方面的原因。一:修建祠堂緬懷先人，南方客家人甚多。他們的先人大部分都是從中原的河洛地區遷徏過去的，中國歷史上曾有過五次遷徏，從北方客居南方，他們為了記住自己的根在中原，他們的先人來自河洛，因此，南方人有修譜，建祠堂的習慣，

二:修建祠堂感到有自豪感。人們修建祠堂有一種家族宗親觀念，人們通過外應來顯示自己的宗該興旺發達，修建祠堂是其中的一種表現，把自己的祠堂建設的宏大，能顯示出一個家族的興旺發達，子孫榮昌。三:修建祠堂是宗親聯絡的場所，人們為了生計，到處漂泊，客家人有的繼續南遷，甚至到了全球各地，他們在外創業有成，難免有思念自己的祖根，想回家祭祀祖先，必須有一個固定的場所，那就是祠堂。

2、梁山伯與祝英臺的故事發生在河南嗎？

梁祝傳說是一側凄婉動人的愛情故事，與《孟姜女》、《牛郎織女》、《白蛇傳》并稱中國古代四大民間傳說，而其中又以梁祝傳說影響為最大，無論是其文學性、藝術性，還是其思想性，都居于各類民間傳說之首，是中國最具影響力的口頭傳承藝術，也是唯一在世界上產生較大影響的中國古代民間傳說，梁祝傳說自東晉開始，已在民間流傳已有1600多年，被譽為愛情的千古絕唱，更有人將其稱為“東方的羅密歐與朱麗葉”。

從古到今，不知道有多少人曾被梁祝忠貞而凄慘的愛情故事所感動，關于梁祝的傳說故事究竟發生在何處，自古以來都有許多種說法。到目前為止，僅梁祝的墳墓在全國各地就有七處之多，此外，還有梁祝讀書處六處，以及“梁山伯廟”一處，由于年代久遠，又缺乏權威的記載，所以關于梁祝的傳說故事究竟發生在哪兒，至今并不能完全確定。

下面僅列舉幾個流傳較廣的說法，以供參考，河南汝南說據魏晉史學家考證，“梁祝”故事發源于河南省駐馬店市汝南縣馬鄉鎮，故里遺址現有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。山東濟寧說據山東省濟寧市文物局副局長、濟寧市梁祝研究會會長、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證，梁山伯與祝英臺包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉，

浙江寧波說根據梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區文聯主席麻承照的說法，根據他對《鄞州縣志》的研究，梁山伯應是鄞州人，而祝英臺應是上虞人。江蘇宜興說江蘇宜興的梁祝文化研究者路曉農則認為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興，江蘇學術界、史志界、旅游界的多位專家認為：從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中，都有大量文字及其他證據顯示，梁山伯和祝英臺系宜興人氏。

3、河南洛陽鄉村建大型祠堂，如何看待這種文化？

中國的宗族文化影響深遠，在漫長的封建社會，宗族文化一直貫穿在歷史文化之中，到了近代，宗族家族思想仍舊很深入地影響著人們，不過，的家族思想已隨著時代的變遷發生了很大的變化。近些年，我們提倡要傳承中華文明中的優秀傳統文化，宗族文化作為維系家族與社會的一種文化，其中的優秀部分當然是應該傳承的，不過，到底何為傳承文化呢？文化的表現形式是多樣的，有時它能借助具體的形式表現出來，比如文物、考古遺址、遺存等，我們通過觀察、研究、學習，認識到它們的存在和價值，就是在傳承文化；有時候文化的表現形式是非常抽象的，借助一種情感聯系建立起來的，比如你從古人或祖輩身上所學習到的一種精神，也是一種文化傳承。