若工作生活在成都，當(dāng)然會(huì)選成都，若工作生活在重慶，自然會(huì)在重慶買(mǎi)房。總認(rèn)為成都比重慶強(qiáng)，所以集中精力發(fā)展成都，成都和重慶在經(jīng)濟(jì)上，生活習(xí)性上都差不多，只是重慶宜居環(huán)境好于成都，若要在成都和重慶選擇買(mǎi)房，若拋開(kāi)工作和生活因素，還是首選重慶，除了成都之外，其它城市的存在感很低，而重慶跟成都給人們感覺(jué)都差不多，但是大多數(shù)人都會(huì)先選擇去成都，那么你們知道成都和重慶有什么不同的嗎。

1、重慶和四川比優(yōu)勢(shì)在哪里？

兩者相比，各有優(yōu)勢(shì)。但重慶最大的優(yōu)勢(shì)是扁平化管理，因?yàn)槭侵陛犑校仁〖?jí)少了一個(gè)層級(jí)，因此管理層減少，運(yùn)轉(zhuǎn)較快，這就是直轄市后變化大的原因，第二個(gè)優(yōu)勢(shì)是重慶除主城發(fā)展外，帶動(dòng)全市各區(qū)縣均衡發(fā)展。直轄時(shí)移民任務(wù)重，完成任務(wù)后抓庫(kù)區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，現(xiàn)在的萬(wàn)州區(qū)了人各個(gè)區(qū)縣都煥然一新，與直轄前是天嚷之別，反觀四川，除了成都一枝獨(dú)大外，其它地市發(fā)展緩慢。

為了確保成都成為中心城市，將全省各地的大學(xué)，重點(diǎn)企業(yè)和好的項(xiàng)目都放在成都，所以才造成了四川發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，另外一點(diǎn)就是重慶直轄后，四川劃出去一大塊，心里不服氣。總認(rèn)為成都比重慶強(qiáng)，所以集中精力發(fā)展成都，在川渝經(jīng)濟(jì)圈上不想讓重慶帶頭（重慶市直轄市，領(lǐng)導(dǎo)層級(jí)高，應(yīng)該成為帶頭人），所以自已搞一套，也不加入以重慶為首成立的陸海大通道（巳有西部十個(gè)省市）的成員，可見(jiàn)心胸狹窄，這就是成都與重慶總是在爭(zhēng)論而不共謀發(fā)展的原因。

2、重慶與成都的不同在哪里？

《華陽(yáng)國(guó)志》對(duì)巴人（重慶）的評(píng)價(jià)：《華陽(yáng)國(guó)志》是東晉史學(xué)家常璩所著一部專記西南地區(qū)少數(shù)民族歷史生活的地方史志，從《華陽(yáng)國(guó)志》對(duì)巴人地域生存背景、社會(huì)歷史與歷史人物等記載中，我們可以窺視或領(lǐng)會(huì)到巴人強(qiáng)悍、勇武、質(zhì)樸、尚義的民族精神，感受到巴文化的獨(dú)特魅力。面對(duì)艱難的生存環(huán)境，巴人表現(xiàn)出了積極改造自然、迎接挑戰(zhàn)的強(qiáng)悍民族精神，

巴人這種大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神滲透到社會(huì)生活和軍事生活領(lǐng)域，則形成了他們“勇武”的民族文化精神，特別是構(gòu)建了他們獨(dú)特的“軍魂”。對(duì)此，《華陽(yáng)國(guó)志》更有明確的記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也，武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”。

帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也，’乃令樂(lè)人習(xí)學(xué)之，今所謂‘巴渝舞’也。”這里記載的巴人軍前歌舞或巴渝舞，它典型地表現(xiàn)了巴人“勇武”或“天性勁勇”、生死無(wú)懼的戰(zhàn)斗精神，正因?yàn)閾碛羞@樣的戰(zhàn)斗精神，古代“巴師”才在參與周武王伐紂、漢高祖滅秦的歷史事件中表現(xiàn)得那么搶眼，并為推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展作出了本民族的貢獻(xiàn)。

對(duì)這種精神，《華陽(yáng)國(guó)志》有如下概括：“其人勇敢能戰(zhàn)”、“郡與楚接，人多勁勇有將帥才”，應(yīng)該說(shuō)，這種戰(zhàn)場(chǎng)上的“強(qiáng)悍”精神與生存環(huán)境對(duì)巴人體魄與精神的錘煉是分不開(kāi)的。《華陽(yáng)國(guó)志》還從巴人歷史人物事跡以及民族風(fēng)俗的描寫(xiě)中，展示了巴人質(zhì)樸尚義的民族道德與倫理精神，《華陽(yáng)國(guó)志》對(duì)巴人風(fēng)土民情給予了高度的評(píng)價(jià)：“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”，“其人性質(zhì)直，雖徒他所，風(fēng)俗不變”。

而該書(shū)對(duì)于巴蔓子將軍壯烈殉國(guó)事跡的記載，更是稱頌了巴人忠勇愛(ài)國(guó)的民族大義：“周之季世，巴國(guó)有亂，將軍有蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城，楚王救巴。巴國(guó)既寧，楚使請(qǐng)城，蔓子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難。誠(chéng)許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎，以頭授楚使，王嘆曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為’乃以上卿禮葬其頭；巴國(guó)葬其身，亦以上卿禮。

”巴蔓子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴國(guó)的將軍，為了維護(hù)本民族的利益，巴蔓子先向鄰近的楚國(guó)借兵彌亂，繼而以身許國(guó)，用生命向楚王踐諾。他的身上，突出地彰顯了巴人忠義愛(ài)國(guó)的民族集體精神與崇信尚義的俠義情懷，巴蔓子犧牲后，他的遺體被本族同胞厚葬，其“忠烈”的英靈至今仍為土家人所祭奠，“若蔓子之忠烈，風(fēng)淳俗厚，觀其俗足以知其敦壹矣”———《華陽(yáng)國(guó)志》的作者既如此感慨于巴蔓子的崇高精神境界，也從這個(gè)巴人優(yōu)秀人物身上推知了一個(gè)民族的整體道德風(fēng)尚與精神面貌。