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1，為什么要買個白玉馬掛件
2，玉馬的介紹
3，玉馬的漢語詞匯
4，玉馬的相關資料
5，古人雕刻玉馬除了欣賞佩戴外還有哪些更深的寓意

1，為什么要買個白玉馬掛件

馬到成功，馬上發財，雕有翅膀的馬，寓意財運來的飛快。在中國傳統文化中，馬是能力，圣賢，人才的象征，古人常用千里馬來比擬人才，所以玉馬寓意本領非凡。馬，身高八尺五寸，長頸骼，修垂毛，四肢長，有著令人傾倒的姿容，引頸長嘯，奔跑馳騁，神采俊逸，英姿颯爽，因此，男士佩戴玉馬，彰顯的是瀟灑昂揚的姿態。

為什么要買個白玉馬掛件

2，玉馬的介紹

(1).玉雕的馬。晉葛洪《抱樸子·用刑》：“譬猶干將不可以縫線，巨象不可使捕鼠，金舟不能凌陽侯之波，玉馬不任騁千里之跡也?！北饼R 樊遜《求才審官對》：“臣聞雕獸畫龍，徒有風云之勢；金舟玉馬，終無水陸之功?！鼻?紀昀《閱微草堂筆記·濟陽消夏錄二》：“﹝ 高榮祉 ﹞有一舊玉馬，質理不甚白潔。”

玉馬的介紹

3，玉馬的漢語詞匯

詞目：玉馬（玉馬）拼音：yù mǎ (1).玉雕的馬。晉葛洪《抱樸子·用刑》：“譬猶干將不可以縫線，巨象不可使捕鼠，金舟不能凌陽侯之波，玉馬不任騁千里之跡也?！北饼R 樊遜《求才審官對》：“臣聞雕獸畫龍，徒有風云之勢；金舟玉馬，終無水陸之功?！鼻?紀昀《閱微草堂筆記·濟陽消夏錄二》：“﹝ 高榮祉 ﹞有一舊玉馬，質理不甚白潔。”(2).美馬。三國魏曹植《大魏篇》：“玉馬充乘輿，芝蓋樹九華?！蹦咸?成彥雄《柳枝辭》之一：“輕籠小徑近誰家，玉馬追風翠影斜?！彼?劉克莊《菩薩蠻·戲林推》詞：“玉鞭鞭玉馬，戲走章臺下?！?(3).喻賢臣。《論語比考讖》：“ 殷惑女妲己，玉馬走?！?宋均注：“女妲己有美色。玉馬，喻賢臣；奔，去也?！薄段倪x·任昉〈百辟勸進今上箋〉》：“是以玉馬駿奔，表微子之去；金版出地，告龍逄之怨?！?張銑注：“玉馬，喻賢人也。以喻東昏無道，賢人歸於高祖矣?！鼻?唐孫華《讀〈顧亭林集〉二十四韻》：“玉馬新朝去，銅駝故國憐?！?4).古代屋檐頭懸掛的玉片，能于風中撞擊發聲，用以驚鳥雀。又稱玉馬兒。元白樸《梧桐雨》第四折：“驚我的又不是樓頭過雁，砌下寒蛩，檐前玉馬，架上金雞?！痹?白樸《梧桐雨》第四折：“吉丁當玉馬兒向檐間鬧?！痹?劉庭信《一枝花·秋景怨別》套曲：“畫檐間玎玎璫璫追魂的玉馬，戍樓上點點滴滴索命銅壺?！?5).樂器上馬子的美稱。《群音類選·醉花陰·佳遇》：“十指纖纖似藉芽，撥銀箏。那玉馬，不由我心兒里愛他?！?6).玉質的籌碼。清余懷《板橋雜記·雅游》：“蒲桃架下，戲擲金錢；芍藥欄邊，閑拋玉馬?！?7).比喻奔涌的水浪。元湯式《一枝花·題崇明顧彥升洲上居》套曲：“潮生玉馬來，沙涌金鰲動。水天涵上下，浦溆控西東。”

玉馬的漢語詞匯

4，玉馬的相關資料

玉馬始見于商，數量級少，它的特點是：造型多呈扁平狀，“臣”字眼。到戰國時，玉馬出現了圓雕，線條遒勁有力、轉折自然，使馬的造型開始逐步立體化。秦代未見玉馬，但秦兵馬俑出土了一件銅馬車，馬的造型威武，是優良駿馬。到了漢代，在造型上，注重整體效果，玉馬造型準確、雕琢線條剛勁有力、行刀急速，是典型的“漢八刀”。唐宋時期，以寫實為主，雕刻圓潤，多以回頭臥馬常見，元代玉馬的造型是長鬃小耳，雕刻線條粗獷有力。明代玉馬，雕琢比例失調，線條粗糙，多以民間喜聞樂見見長，代有吉祥的寓意。到了清代，玉馬的雕工細膩、線條柔和、剛勁不足、柔和有余，具有清代琢玉的明顯特征。古人對馬的偏愛，可以從很多作品上得到證實。唐代以前的玉馬形象都比較抽象，造型以靜態為主，不求生動。唐代以后，玉器制作開始向世俗化、生活化轉變，馬的形象也逐漸活潑生動起來。在傳世的玉雕作品中，臥馬的造型相對較多，古人巧借這種造型的諧音，表達“馬到成功”之意。明清兩代，臥馬的造型尤其受到文人的喜愛，成為了他們書房幾案上的陳設品。明代的玉馬傳世較多，造型也比較統一。到了清乾隆時期，出現了用和田籽料制作的玉馬，馬的造型也更加注重寫實。先叔母高宜人之父，諱榮祉，官山西陵川令。有一舊玉馬，質理不甚白潔，而血浸斑斑。斫紫檀為座承之，恒置幾上。其前足本為雙跪欲起之形。一日，左足忽伸出于座外。高公大駭，闔署傳視，曰：“此物程朱不能格也?！币火^賓曰：“凡物歲久則為妖。得人精氣多，亦能為妖。此理易明，無足怪也?！北娮h碎之，猶豫未決。次日，仍屈還故形。高公曰：“是真有知矣。”投熾爐中，似微有呦呦聲。后無他異。然高氏自此漸式微。高宜人云，此馬煅三日，裂為二段，尚及見其半身。又武清王慶垞曹氏廳柱，忽生牡丹二朵，一紫一碧，瓣中脈絡如金絲，花葉葳蕤，越七八日乃萎落。其根從柱而出，紋理相連。近柱二寸許，尚是枯木，以上乃漸青。先太夫人，曹氏甥也，小時親見之，咸曰瑞也。外祖雪峰先生曰：“物之反常者為妖，何瑞之有！”后曹氏亦式微。先叔母高宜人的父親名叫高榮祉，在山西陵川做縣令。他得到一古舊玉馬，玉馬的質理不很白潔，而且血跡斑斑，沖洗不掉。他用紫檀木為玉馬制成一個底座，常放在書案上。玉馬的前腿本來是雙跪欲起的狀態，一天忽然左腿伸出了座外。高公大驚，全衙署傳觀這一怪物，說：“程朱主張格物，可這個物件他們也不能推知啊?！币粋€師爺說：“大凡物件，年深日久就可興妖作怪。得到人的精氣過多也能興妖作怪，這個道理很明白，不足為奇。”眾人議論將玉馬擊碎，一時猶豫未決。第二天，玉馬左腿又屈入座內恢復了原形。高公說：“還真成精了?！北銓⒂耨R投入火爐中，玉馬在火爐中好似有“呦呦”的叫聲，從此以后，沒有發生任何其他怪異。但是高氏從此漸漸衰敗。高宜人說玉馬燒了三天，裂成兩截，他還見到過燒毀的半個身子。還有，武清王慶垞曹家大廳的柱子，忽然長出兩朵牡丹花。一朵紫色，一朵碧綠色，花瓣中的脈絡好象金絲，花葉繁茂下垂，過了七八天才枯萎謝落?；ǖ母鶑闹觯y理與柱相連；靠近柱子二寸光景，還是枯木，往上才漸漸發青。先母太夫人是曹氏的外甥女，小時親眼見過廳柱的牡丹，當時都認為是吉祥征兆。我的外祖雪峰先生說：“反常的物就是妖，哪有什么吉祥征兆？”后來曹氏門庭也衰落了。《閱微草堂筆記》

5，古人雕刻玉馬除了欣賞佩戴外還有哪些更深的寓意

在中國傳統文化中馬文化屬于不可替代的一種精神。在古人的眼中馬文化和龍文化是并駕齊驅的。通過文化追宗，我們可以知道，最早關于馬的故事是七千年前的伏羲文化時期。這個故事和伏羲的先天八卦圖有著很強的關聯性。龍關于這個故事很多人應該是聽說過的。這個故事講的是7000年前伏羲看見有龍馬從黃河浮出（這里所說的龍馬就是龍頭馬身體的神獸）而這匹龍馬的背上畫著的就是河圖，河圖的出現直接啟示了太昊先圣，使其畫出了先天八卦圖，至于先天八卦圖的歷史意義在此我就不加以贅述了（據說先天八卦圖將天地宇宙的道理就在圖中了）。凌家灘出土河圖洛書而龍馬最終成為了華夏文明中重要精神的代表，這種龍馬精神是中華文化神傳的重要表現。其中天道的自強不息就是其精神實質，也正是由此龍馬精神演化出人道通天的君子之德。用龍馬來啟示人激勵人標榜人，這就說明龍和馬的本性對于人性教育的重要性，于是天子和皇宮就以龍來作為圖騰，上能登天，下可入水，神龍不見首尾則更有妙處。在市井之中，馬的精神就成為進取奮發的象征了，如馬到成功這樣的成語便在市井之中很是受用。而所謂龍騰經天，馬躍行地也就是龍馬精神在官家與民家的不同體現罷了。凌家灘出土河圖洛書不管是從伏羲龍馬河圖的傳說，還是皇家以龍為象征的做法，亦或是市井之中愛馬的習俗，都說明了一點，那就是馬文化一直是中華文化精髓的一部分，它伴隨著華夏民族走過了五千年的歷史進程。在歷史上有很多關于馬的故事，比如周穆王八駿西巡、漢武帝強國之策中關于育馬、求良種名馬的渴望、項羽和烏騅馬、關公與赤兔馬、劉備與的盧馬、唐太宗李世民的昭陵六駿、伯樂與千里馬、更有甚者相馬成為一種學術有專門的《相馬經》?？v觀世界各個民族沒有一個民族能夠像中華民族這樣的愛馬！接下來我們就著重講述一下名人與馬的故事。書畫作品第一個名人與馬的故事，當屬周穆王無疑。周穆王西周第五位天子，西周在周穆王的治理下使得大周更加的輝煌。這位周天子能征善戰，在其祖輩的基礎上，外挫強敵，內修國政（大敗犬戎，楚國，平定國內諸侯之亂）擴展了疆土，穩定了江山社稷。在這樣的文治武功的基礎上穆王天子駕八駿西巡，此舉使得西域強國的首領西王母朝拜。然而這位英勇而又雄才大略的天子，他卻是一位愛馬的天子。歷史雖然湮滅了他生平的功績但將他八駿西游的故事一代一代的傳承了下來！周穆王西巡其次便是大漢天子——漢武帝。漢武帝是喜歡馬的天子，但他的好馬并不完全出于個人的興趣，有很大一部分的原因是來自于敵人的威懾。他與其父輩不同，或者說他已經厭惡了父輩們對匈奴的謙讓，在西漢王朝忌憚匈奴將近百年的歷史中漢武帝這位性格剛強的皇帝爆發了，他以舉國的力量育馬強兵，任人唯賢，一舉扭轉了匈奴屢次進犯，這時漢文化中的馬文化是民族富強繁榮的體現。西安漢武帝雕塑兩千多年來，武將與馬是分不開的，力能扛鼎的戰將項羽和他胯下的烏騅馬，武圣關羽與他的赤兔馬，尚未登基稱帝的秦王李世民與他的六駿，劉備與救他一命的的盧馬，這樣的故事，這種的馬和英雄結合到了一起出現的歷史精彩篇章，在那個冷兵器時代不知道有多少，這些驚人的戰績，成就一代英豪也成就了一代名馬。近代戰爭中的騎兵書畫作品書畫作品在這樣的文化的影響下，很自然的就會出現“凡是有英雄夢的人幾乎都愛馬”的現象，當然不管在古代還是在今天一匹良駒駿馬，雖不至于“千金買馬骨”但也絕對屬于奢侈品！于是馬文化便有了另一種傳承。這就是我們今天的主題，以馬為創作題材的玉器，最早見于殷商時期，歷代所見不多。玉雕馬以馬為創作題材的玉器，最早出現于殷商時期。殷商玉雕馬雖存世較少，但卻非常有自己的特色。殷商玉雕馬跟殷商時期的玉雕鹿、玉雕兔子一樣，它們的形體都比較小，軀體扁平，在馬的軀體上沒有任何紋飾，所用玉料都是片狀，陰刻線雕成，馬的形狀一般為垂首張口睜眼，且眼睛為殷商時期獨有的“臣”字目，尾巴下垂，馬體的中部會刻一條凸脊，脖頸部刻畫有鬃毛，多為直立行走狀。屬于佩飾性玉器，有穿孔，穿孔一般位于馬的腦后。商代玉馬兩周時期的玉馬數量相比與殷商時期則更加稀少，但在雕刻技法上有很大進步，已經從商代的片雕發展為圓雕造型。西周玉馬一般作站立狀，目前視，鼻翼翕張。頸上刻有鬃毛。腹肌略鼓，臀腹緊圓。在馬身體表面會以雙鉤陰刻技法琢出卷云紋以作修飾。玉雕馬上封侯戰國玉馬現有的出土文物只有一件，該玉馬為圓雕加鏤雕而成，微張口，張目前視，外露鼻孔，豎耳向前作警聽狀，尾下垂且在末端結毛髻，頸背上以一隨形條狀脊表示鬃毛，通體光素，呈前足直立、后足微曲的直立狀，足下一長方形扁平座承托四足并連為一器。玉龍漢代玉馬數量較多，形制也趨于豐富，是古代玉馬制作史上的重要時期。主要有兩種形制，一是整體伏臥形，二是仙人奔馬形。此期玉馬，受到“龍馬”、“天馬”文化的影響都會帶有羽翅，在馬的頭部上，五官多會采用淺浮雕手法表示，寫實性強，用手觸摸時會有雕刻形成的梭角感，大多昂首前視，張大口并露齒、舌（這一形象與武威雷臺漢墓出土的“銅奔馬”非常相似）。在馬的脖頸處會以若干平行短線來表示鬃毛，馬尾翹起且尾尖下垂。四足有的呈跪地或伏地形，有的呈奔跑狀。玉雕獸在魏晉至南北朝至唐宋玉馬的表現形式并無大的變化，故而我們就以玉馬的繁盛時期宋朝為例。宋代，是繼漢代玉馬之后又一個興盛期，數量較多，制作精美。切合歷史玉馬的繁盛期都與漢民族政權遇到北方游牧民族的侵擾威脅有很大的關系，漢如是、宋如是。商代玉兔整個宋朝玉馬的風格是非常寫實的，因此宋代玉馬以寫實為最大的特點。宋代玉馬在雕琢上通常是橄欖式目，微張口，用多條細密平行的弧線表示鬃和尾間的毛。此外，宋朝的玉馬均為圓雕，造型也比較溫順，很少出現奔躍狀的玉馬，主要為跪地伏臥之態（筆者推測這與宋代文化繁榮有很大的關系，因為有宋一代，以文治國，文人是社會的主要掌權者，因此原本代表武力與軍威的馬也被文人化了，而這種現象表現在玉馬的雕刻上就變成了跪地俯臥的姿勢）。因此宋代玉馬整體風格憨態可掬，非?？蓯鄹挥形娜说募毮仠厍?。玉臥馬元明時期的玉馬，基本沿襲宋代之風格，唯一的變化就是在造型上除過立雕、片雕外，還會運用到一種全新的雕刻技法——立體鏤雕。并且在雕琢內容元朝的玉馬更加豐富，有“牧馬人”、“馬上封侯”等以寓意為題材的玉馬。在具體形態上，鬃毛由平行弧線演化為多組分束、馬頭開始出現回首后盼狀姿態。明代玉馬的造型繼承了元朝的傳統做法，無明顯變化。玉雕馬清代玉馬中，除獨立的馬這種題材外，人騎馬上作游玩山水風光的玉雕開始出現，且清代玉馬玉質精優，生動逼真。雕琢重點由馬變成了人或馬飾的雕琢。清代玉馬，圓雕馬，多表現為肥壯的體態。器形中寓意吉祥成為了馬的主要使命。最常見的有“一馬當先”、“馬到成功”等題材?！讹嬹R圖》總之，馬文化在中華文化中很是重要，雖然在唐朝玉雕馬并不多見，但是唐朝的“三彩馬”絕對是馬文化藝術品中的魁首！因此我們可以得知馬在古代不但是先進生產力和交通工具的代名詞更是進取向上和中華民族尚武精神的體現！