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1，亞歷山大里亞的城市建筑是怎樣的
2，亞歷山大里亞學者們的突出貢獻是什么
3，亞歷山大里亞學派

1，亞歷山大里亞的城市建筑是怎樣的

亞歷山大里亞，北臨大海，南倚湖泊，城市中心即位于湖海之間的狹窄地帶，海中的法羅斯島后又與陸地聯接，使它與外界的聯系非常方便，海外貿易十分興旺，對外輸出超過了輸入。托勒密王朝定都于此地之后，城市建設更加齊整。全城分為5區，街區與道路設計，一如棋盤，是希臘古典城市的典型布局，城中的公共廟宇和王宮建筑頗為精美壯麗，宮室建筑兼具希臘與埃及風格。亞歷山大里亞的城市建筑也反映了東西方建筑藝術的融合，尤其是建于公元前300—前280年間的亞歷山大里亞的燈塔，位于法羅斯島東端，高達130米，全用石料砌成，頂端燈座四面透光，內燃木材，火光可遠照數十公里。燈塔建筑，極為堅固，它屹立海邊，指引船只航行，達1600余年，至1375年始因地震坍毀。亞歷山大里亞的燈塔被認為是古代世界的七大奇觀之一。公元前308年，托勒密決定在亞歷山大里亞興建龐大的博物館(“博物館”一詞希臘文原意為“繆斯女神之廟”)，至公元前3世紀中葉托勒密二世時(公元前283—前246年)才建成。著名的亞歷山大里亞博物館，在當時享有國際性學府的聲譽，它是學者們進行學術研究又從事教學的綜合的學術機構，包括一座大型的圖書館，若干展覽廳、演講堂、餐廳，另有可供科學研究的天文臺、動物園與植物園等，圖書館藏書甚豐，最多時達70萬卷，書目索引即有120卷。圖書館內設數學、醫學、天文學、文學4個部，由國家從地中海周圍聘用來的數百名學者，在這里一面從事研究，一面又兼任教師和圖書管理員，研究所需費用，均由國家出資，學者們薪金優厚，伙食免費，且享受免征一切賦稅的優惠條件。研究課題自行選擇，創作體裁也不受束縛。館內經常舉行各種問題的討論會，飲宴席間，高談闊論，切磋詰難。

亞歷山大里亞的城市建筑是怎樣的

2，亞歷山大里亞學者們的突出貢獻是什么

- - 我記得是某年南大的考題吧？只能說給您點資料參考啦，思考什么的需要你自己的閱讀量到一定水平啊，這邊只是歷史愛好者而已嗯嗯。希臘化時期的亞歷山大利亞學者應該就是指托勒密王朝（埃及）時期、集中于首都亞歷山大里亞的學者。百度百科：托勒密一世時即鼓勵文化事業，發展工商業，在埃及推行希臘化。其中最為突出的是托勒密一世親自下令建立了舉世聞名的亞歷山大圖書館，最盛時藏書約70萬卷是當時世界上最大的圖書館，它的建成吸引了當時大量的學者，阿基米德、歐幾里德等著名學者都來此從事研究，促使古代西方的文學、數學、力學、地理學、天文學、解剖學、生理學等學科的研究取得很大的進展。像《荷馬史詩》第一個校定本就出自亞歷山大圖書館館長芝諾多德斯之手，厄拉托斯蒂尼也是在托勒密埃及經過測量后，計算出了子午線的長度（與實際相差僅300公里左右），并進一步提出了“地圓說”。科學成就什么的 - - 總覺得不需要思考太多，百度百科列舉出來的也比較有代表性，其他的樓主去萬方搜搜論文看看有沒有專門寫這方面文章的專家，學姐只能幫你到這里了0w0 加了個油

亞歷山大里亞博物館與圖書館的館長均由國王直接任命，他們都是一些當時才學卓識的著名學者，如澤諾多托斯對荷馬史詩進行整理校訂，是最早將荷馬的兩部史詩各分為24章的學者。卡利馬霍斯撰《文藝志》120卷，是最早系統的圖書目錄學著作。阿里斯托法涅斯在學術上兼具前兩人之長，既對荷馬史詩有所研究，又精通圖書目錄學，并且在語言學方面多有建樹。阿里斯塔爾霍斯是阿里斯托法涅斯的學生，他著述甚廣，并設立學校，收徒講學，培養了不少人才。亞歷山大里亞學者們的突出貢獻之一是對前人著述的搜集整理，他們將古希臘作家的著作劃分成篇幅大體相等的章節，經過他們之手整理過的“標準文本”，在一定程度上決定了流傳后世的古希臘作家著作的范圍。

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3，亞歷山大里亞學派

亞歷山大里亞從很早的時候起，尤其是在托勒密朝的時候，曾經是學術重鎮。這座城市是各種科學的中心點，東方和西方各個民族的宗教與神話，以及他們的歷史，都在這里交流混合，——這種結合，從宗教方面說，是采取多方面的形式的。在這個地方，各個宗教都互相比較，在每一個部分里尋找和收集別的宗教所包含的東西，但是特別給予了各種宗教的各種觀念一個更深刻的意義作為基礎，而且是一種普遍的、譬喻的意義。這一種努力，的確產生了許多含糊曖昧的東西；比較純粹的產物，就是亞歷山大里亞學派哲學。把各種哲學系統聯合起來，所得到的成就，應該比一種對自己還不了解的理性所產生的那些含混曖昧的東西要好些。因為哲學里面事實上有一個理念，所以哲學也就通過自身揚棄了它所采取的那些特殊形式，揚棄了它所表現的那種片面性。在懷疑論里面，曾經達到了這樣一種消極的地步：把用來建立絕對的那些確定的存在方式都看成被揚棄了。　　在亞歷山大里亞發生過一種哲學，并不傍依某一特定的古代哲學派別，而是把一些不同的哲學系統結合起來，特別是結合畢泰戈拉派、柏拉圖派、亞里士多德派的哲學，并且闡述這些派別的哲學，所以這種哲學常常被稱為折衷主義。如果折衷主義的意思是無一貫原則地從這種哲學里取一點，從那種哲學里取一點，拼拼湊湊，——好象一件用許多不同顏色、不同材料的布匹拼起來的衣服似的——那就是一種很壞的東西。上面已經指出過，一種折衷主義所提供的東西，不過是一種膚淺的堆積物。這些折衷派的學者中間，有一部分是一般沒有教養的人，他們的腦子里并存著許多極其矛盾的觀念，從來不想把自己的思想貫串起來，也從來沒有意識到它們的這些矛盾。也有一些折衷派是聰明人，思想和行為都是有意識的，因此他們要最好的東西，當他們象他們所說的那樣，從每一個系統里采取了好的東西，從許多不同的思想里作出了一個總計的時候，那里面一定是什么好東西都有，只是沒有思想的聯系，也就是根本沒有思想。折衷派的哲學正　　是毫無根據、毫無一貫性的東西；這種哲學并不是亞歷山大里亞派的哲學。在法國，人們還是這樣叫這一派哲學的；在那個地方，système[按即法文“系統”一詞]這個詞與片面性意思是一樣的，一個人只要有一點系統，或者有一點可疑，就一定會有一天被加上一個一定的名目，也不管他是否受得住。　　亞歷山大里亞派拿柏拉圖哲學當作基礎，但是卻利用了整個哲學的發展，這個發展，他們是在柏拉圖之后通過亞里士多德和以后的各種（斯多葛派）哲學而獲得的；換句話說，他們以一種更高的文化把這些哲學系統重新武裝了起來，——在柏羅丁那里，我們并找不到反駁。在這種更高的文化里，特別有一個更深刻的原則，就是認為絕對本質應該是自我意識，認為自我意識正是絕對本質的本質，因此自我意識也就在個別的意識里面。這個意識我們不能象一般人所說的那樣去了解，認為上帝是一個存在于世界之外、自我意識之外的精神，而要把作為上帝的自覺精神的那種上帝的存在視為真正的自我意識本身。存在于思想中的柏拉圖的共相，因此獲得這樣一個意義：它本身就是絕對的本質。——他們是較好的意義之下的折衷派哲學家；或者也可以說，給他們一個名稱，根本是一件多余的事。但是在更高的意義之下，有一個對于理念的更進一步的觀點，就是把以前的那些個別的、片面的、僅僅包含理念的環節的原則結合起來，——以一個更具體、更深刻的理念把這些環節結合為一。因此柏拉圖也是折衷派，他結合了畢泰戈拉、赫拉克里特、巴門尼德；因此亞歷山大里亞派也是折衷派，不過這話的意思永遠是上述的意思。

亞歷山大里亞學派