獄中題壁譚嗣同，譚嗣同的題獄中壁原文是什么

來源：整理時(shí)間：2023-01-18 11:38:04 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，譚嗣同的題獄中壁原文是什么

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖（原文）

譚嗣同的題獄中壁原文是什么

2，獄中題壁這首詩(shī)引用了什么典故

《獄中題壁》清·譚嗣同，“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”《獄中題壁》是近代維新派政治家、思想家，譚嗣同于光緒二十四年，在獄中所作的一首七言絕句。 00:00 / 02:3970% 快捷鍵說明空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

獄中題壁這首詩(shī)引用了什么典故

3，譚嗣同的詩(shī)句獄中題壁

獄中題壁朝代：清代作者：譚嗣同原文：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(版本一)望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。(版本二)

譚嗣同的詩(shī)句獄中題壁

4，獄中題壁的作者是誰(shuí)

1.《獄中題壁》作者是：譚嗣同(版本一)：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(版本二)：望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。2.創(chuàng)作背景光緒二十四年（1898）是農(nóng)歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實(shí)行變法，八月，譚嗣同奉詔進(jìn)京，參預(yù)新政。九月中旬，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人。康有為、梁?jiǎn)⒊芡Ｍ狻ＴS多人勸譚盡快離開，但他卻說，“不有行者，無(wú)以圖將來；不有死者，無(wú)以召后來”，決心留下來營(yíng)救光緒帝。幾位日本友人力請(qǐng)他東渡日本，他說：“各國(guó)變法，無(wú)不以流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有乏，請(qǐng)自嗣同始。”9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時(shí)被捕。這首詩(shī)即是他在獄中所作。

5，譚嗣同著名詩(shī)句

名句：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。獄中題壁作者：譚嗣同望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

著名【獄中題壁】望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

6，獄中題壁譚嗣同

詩(shī)詞原文獄中題壁譚嗣同望門投止思張儉①，忍死須臾待杜根②。我自橫刀向天笑③，去留肝膽兩昆侖④。注釋⒈張儉（jiǎn）：東漢末年，張儉因彈劾宦官，反被誣為結(jié)黨營(yíng)私，在困迫中逃亡，看到有人家就進(jìn)去躲避，一路上受人保護(hù)⒉東漢時(shí)，杜根曾上書要求鄧太后把政治權(quán)交給安帝。太后大怒，命人把杜根裝入袋中摔死，執(zhí)法者同情他，讓他逃過一劫。太后死后，他又復(fù)官。譚這句詩(shī)的意思是說，未能上書太后，請(qǐng)其歸政光緒，有愧杜根。⒊譚這一句詩(shī)的意思是：新黨既不宜逃，又不宜諫，只有訴諸武力。今所謀既不成功，譚視死如歸，亦甘之如飴。⒋比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，像昆侖山一樣巍峨高大。⒌選自《譚嗣同全集》。譚嗣同，近代維新派政治家，思想家。獄中題壁直譯望門投宿想到了東漢時(shí)的張儉，希望你們能像東漢時(shí)的杜根那樣，忍死求生，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是像昆侖山一樣的英雄好漢。詩(shī)詞鑒賞《獄中題壁》別解首先，趙文的解釋使譚詩(shī)的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩(shī)尤其詩(shī)的后兩句的詩(shī)意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩(shī)人寫作該詩(shī)時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對(duì)象性描述后自我性抒說的絕句表達(dá)方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。翟南明確地認(rèn)為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“留得肝膽若昆侖”的意思。—— 此詩(shī)頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。我為什么這樣解？因?yàn)槲艺J(rèn)為，解詩(shī)不能僅著手于詞字，更要著手于詩(shī)的總體寓意，并且要尤其著手于詩(shī)人寫作該詩(shī)的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對(duì)這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當(dāng)時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。大家知道，該詩(shī)是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩(shī)。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國(guó)人。他說：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始。”詩(shī)的前兩句，表達(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來堅(jiān)貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩(shī)的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場(chǎng)！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽(yáng)人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢(shì)和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。從整首詩(shī)的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢(shì)。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭海》都有記載。當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。作者簡(jiǎn)介譚嗣同譚嗣同（1865－1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，瀏陽(yáng)（今湖南省瀏陽(yáng)縣）人。曾為候補(bǔ)知府、軍機(jī)章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個(gè)中國(guó)，較熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。他是改良主義的激進(jìn)派。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他憤中國(guó)積弱不振，積極從事變法維新活動(dòng)，嚴(yán)厲批判君主專制和封建倫理道德，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派中的激進(jìn)派。一八九八年參加戊戌變法運(yùn)動(dòng)，因戊戌政變被捕，慷慨就義。著有《譚嗣同全集》。歷史背景1895年4月，日本逼迫中國(guó)在日本馬關(guān)簽定《馬關(guān)條約》的消息傳到北京，康有為發(fā)動(dòng)在北京應(yīng)試的1300多名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝，痛陳民族危亡的嚴(yán)峻形勢(shì)，提出拒和、遷都、練兵、變法的主張。史稱“公車上書”。這次上書，對(duì)清政府觸動(dòng)不大，卻轟動(dòng)了全國(guó)。“公車上書”揭開了維新變法的序幕。為了把維新變法推向高潮。1895年8月，康有為、梁?jiǎn)⒊热嗽诒本┏霭妗吨型饧o(jì)聞》，鼓吹變法；組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。1896年8月，《時(shí)務(wù)報(bào)》在上海創(chuàng)刊，成為維新派宣傳變法的輿論中心。1897年冬，嚴(yán)復(fù)在天津主編《國(guó)聞報(bào)》，成為與《時(shí)務(wù)報(bào)》齊名的在北方宣傳維新變法的重要陣地。1898年2月，譚嗣同、唐才常等人在湖南成立了強(qiáng)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦了《湘報(bào)》。在康、梁等維新志士的宣傳、組織和影響下，全國(guó)議論時(shí)政的風(fēng)氣逐漸形成。到1897年底，各地已建立以變法自強(qiáng)為宗旨的學(xué)會(huì)33個(gè)，新式學(xué)堂17所，出版報(bào)刊19種。到1898年，學(xué)會(huì)、學(xué)堂和報(bào)館達(dá)300多個(gè)。1897年11月，德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，法國(guó)強(qiáng)租廣州灣,英國(guó)強(qiáng)租借后來被成為新界的地區(qū)和威海衛(wèi)，全國(guó)人心激憤，維新運(yùn)動(dòng)從理論宣傳轉(zhuǎn)到政治實(shí)踐。12月，康有為第五次上書，陳述列強(qiáng)瓜分中國(guó)，形勢(shì)迫在眉睫。1898年1月29日，康有為上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，4月，康有為、梁?jiǎn)⒊诒本┌l(fā)起成立保國(guó)會(huì)，為變法維新作了直接準(zhǔn)備　在維新人士和帝黨官員的積極推動(dòng)下，1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是詔”詔書，宣布變法。新政從此日開始，到9月21日慈禧太后發(fā)動(dòng)政變?yōu)橹梗瑲v時(shí)103天，史稱“百日維新”。在此期間，光緒皇帝根據(jù)康有為等人的建議，頒布了一系列變法詔書和諭令。主要內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)上，設(shè)立農(nóng)工商局、路礦總局，提倡開辦實(shí)業(yè)；修筑鐵路，開采礦藏；組織商會(huì)；改革財(cái)政。政治上，廣開言路，允許士民上書言事；裁汰綠營(yíng)，編練新軍。文化上，廢八股，興西學(xué)；創(chuàng)辦京師大學(xué)堂；設(shè)譯書局，派留學(xué)生；獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)著作和發(fā)明。這些革新政令，目的在于學(xué)習(xí)西方文化、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理制度，發(fā)展資本主義，建立君主立憲政體，使國(guó)家富強(qiáng)。新政措施雖未觸及封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，但是，這些措施代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，為封建頑固勢(shì)力所不容。清政府中的一些權(quán)貴顯宦、守舊官僚對(duì)新政措施陽(yáng)奉陰違，托詞抗命。慈禧太后在光緒皇帝宣布變法的第五天，就迫使光緒連下三諭，控制了人事任免和京津地區(qū)的軍政大權(quán)，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)政變。　“百日維新”開始后，清政府中的守舊派不能容忍維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。有人上書慈禧太后，要求殺了康有為、梁?jiǎn)⒊晦葎痢⒗钌徲⒐蛘?qǐng)?zhí)蟆按购熉犝保挥窏畛缫炼啻蔚教旖蚺c榮祿密謀；甚至宮廷內(nèi)外傳言將廢除光緒，另立皇帝。9月中，光緒皇帝幾次密詔維新派商議對(duì)策，但維新派既無(wú)實(shí)權(quán)，又束手無(wú)策，只得向光緒皇帝建議重用袁世凱，以對(duì)付榮祿。16、17日，光緒皇帝兩次召見袁世凱，授予侍郎；18日夜，譚嗣同密訪袁世凱，勸袁殺榮祿，舉兵救駕。事后，被袁世凱出賣。1898年9月21日凌晨，慈禧太后突然從頤和園趕回紫禁城，直入光緒皇帝寢宮，將光緒皇帝囚禁于中南海瀛臺(tái)；然后發(fā)布訓(xùn)政詔書，再次臨朝“訓(xùn)政”，“戊戌政變”成功。戊戌政變后，慈禧太后下令捕殺在逃的康有為、梁?jiǎn)⒊淮蹲T嗣同、楊深秀、林旭、楊銳、劉光第、康廣仁、徐致靖、張蔭桓等人。9月28日，在北京菜市口將譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭、楊深秀、康廣仁六人殺害；徐致靖處以永遠(yuǎn)監(jiān)禁；張蔭桓被遣戍新疆。所有新政措施，除7月開辦的京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）外，全部都被廢止。從6月11日至9月21日，進(jìn)行了103天的變法維新，以戊戌變法宣告失敗。

7，請(qǐng)把清朝譚嗣同的獄中題壁寫出來

望門投止思張儉,忍死須臾待杜根．我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖

獄中題壁譚嗣同望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖.

8，獄中題詞作者譚什么同這首詩(shī)文內(nèi)容是

譚嗣同的獄中題詞的解釋望門投止思張儉[1]，忍死須臾待杜根[2]。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖[3]。【譯文】望門投宿想到了東漢時(shí)的張儉，希望你們能像東漢時(shí)的杜根那樣，忍死求生，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是像昆侖山一樣的英雄好漢。

獄中題壁譚嗣同望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

你好！譚嗣同望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。打字不易，采納哦！

9，獄中題壁原文

獄中題壁 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：戴望舒如果我死在這里，朋友啊，不要悲傷，我會(huì)永遠(yuǎn)地生存在你們的心上。你們之中的一個(gè)死了，在日本占領(lǐng)地的牢里，他懷著的深深仇恨，你們應(yīng)該永遠(yuǎn)地記憶。當(dāng)你們回來，從泥土掘起他傷損的肢體，用你們勝利的歡呼把他的靈魂高高揚(yáng)起。然后把他的白骨放在山峰，曝著太陽(yáng)，沐著飄風(fēng)：在那暗黑潮濕的土牢，這曾是他唯一的美夢(mèng)。

10，譚嗣同的獄中題壁

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！ ——譚嗣同《獄中題壁》我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖,意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場(chǎng)！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！ “去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽(yáng)人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢(shì)和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。從整首詩(shī)的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢(shì)。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭海》都有記載。當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達(dá)的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。

去留，可以理解為，我人雖死去，卻留下肝膽兩昆侖。

去留可翻譯為留下的、去留下昆侖是形容浩然正氣這句詩(shī)直譯就是而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！

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8，獄中題詞作者譚什么同這首詩(shī)文內(nèi)容是

9，獄中題壁原文

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