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- 1,2011寧夏吳忠朝覲名單利通區(qū)巴浪湖農(nóng)場八隊張秀花
- 2,張秀花如何把名字簽的更帥
- 3,村長老婆張秀花是全村男人
- 4,村級計生主任怎樣寫2010年上半年人口和計劃生育會議記錄 村級人口
- 5,青?;▋河心菐追N令
- 6,青海花兒歌詞
- 1,2011寧夏吳忠朝覲名單利通區(qū)巴浪湖農(nóng)場八隊張秀花
金少剛 2,張秀花如何把名字簽的更帥
劃個圓圈就代表何翔。對就是這樣。那一個帥啊。 張花秀 3,村長老婆張秀花是全村男人
村長的老婆和你并沒有什么關(guān)系, 村長會管理全村的人, 然后打他老婆主意的人 肯定會吃不了兜著走。 全村男人什么呀? 是你的嗎? 4,村級計生主任怎樣寫2010年上半年人口和計劃生育會議記錄 村級人口
多插入照片,做個簡單的配圖說明,會議記錄的內(nèi)容不就剩下一句話的事了么 只要在這些內(nèi)容里體現(xiàn)出本次會議的主題、目的、時間、參會范圍、參會人數(shù)、召開會議后達到的效果就行了 為了加大計劃生育獎勵政策宣傳力度,張家村于2010年6月15日上午組織村計生宣傳員等35人召開了獎勵政策講解說明會,會上以本村離異后再婚的張秀花為例討論學(xué)習(xí)了計劃生育獎勵政策的操作規(guī)程,通過本次會議,使與會人員更加了解(掌握)了計劃生育獎勵政策(知識),為更好地開展計生獎勵工作打下堅實的基礎(chǔ)。 以上內(nèi)容為本人杜撰,僅供參考 5,青?;▋河心菐追N令
花兒又名少年?;▋菏钱a(chǎn)生并流行于甘、寧、青、新等地區(qū)的一種山歌,唱詞浩繁,文學(xué)藝術(shù)價值較高,被人們稱為西北之魂。花兒發(fā)源于臨夏,由于流行的地區(qū)不同,加之在發(fā)展過程中受到西北各民族文化的影響,因此形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格,六盤山花兒就是其中的一種。回族群眾喜愛花兒,是花兒的創(chuàng)造者、演唱者、繼承者和傳播者?;▋菏切念^肉,不唱由不得自家,可見回族對花兒的喜愛程度。流行于固原地區(qū)的花兒主要有兩類:河州花兒和山花兒(俗稱干花兒)。河州花兒委婉動聽,基本調(diào)式和旋律有數(shù)十種,變體甚多。形式上有慢調(diào)和快調(diào)。慢調(diào)多為4/4或6/8拍,唱起來高亢、悠長,曲首曲間和句間多用襯句拖腔,旋律起伏大,上行多用四度調(diào)進,高音區(qū)多用假聲??煺{(diào)多為2/4或3/8拍,相對緊湊短小。河州花兒多為五聲微調(diào),在文學(xué)上自成體系。一般每首詞由四句組成,前兩句常用比興,后兩句切題。字?jǐn)?shù)上單雙交錯,奇偶相間,不像一般民歌那么規(guī)整,故更加自由暢快。但是,固原回族多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小,較多地應(yīng)用五聲羽調(diào)和角調(diào),襯詞襯句使用較少,段尾或句末用上滑音。在文學(xué)上除具有河州花兒的一些特征外,還派生出一些變體,有時也采用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式。曲目無令之稱,屬抒情短歌?;▋阂魳犯呖骸⒂崎L、爽朗,民族風(fēng)格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象,而且有豐富的文學(xué)內(nèi)容。反映生活、愛情、時政、勞動等內(nèi)容。用比、興、賦的藝術(shù)手法即興演出。雖然大部分花兒的內(nèi)容與愛情有關(guān),但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會丑惡現(xiàn)象給戀人造成生死苦難的同時,深刻反映了社會生活的各個方面,而且語言樸實、鮮明,比興借喻優(yōu)美,有比較高的文學(xué)欣賞和研究價值。20世紀(jì)80年代,花兒的演唱形式已發(fā)展到花兒歌舞劇。 青海是花兒的故鄉(xiāng),河湟花兒是西北花兒的精魂,最美的花兒是用三江最純凈的源頭之水澆灌的圣潔之花。居住在這里的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾,無論在田間耕作,山野放牧,外出打工或路途趕車,只要有閑暇時間,都要漫上幾句悠揚的“花兒”。可以說,人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子。青海農(nóng)民唱起“花兒”,村里的張秀花、王富貴們就會淚水漣漣?;▋簩η嗪H藖碚f象每天的飲食一樣普通。 青?!盎▋骸鼻{(diào)同樣極為豐富,據(jù)統(tǒng)計,河湟地區(qū)有上百種。不同的曲調(diào)有著不同的“令”。按流行地區(qū)分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等;按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉(xiāng)令”等;按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”“水紅花令”、“咿呀咿令”等。 6,青海花兒歌詞
1.水有源來木有本 有房子就有個主人 唱花兒始終要找根本 什么人把花兒留給了我們 2.名山里最高的阿一座山 大川里最平的撒川 最難過的是阿一道關(guān) 什么人愛的是少年 3.陰山陽山的山對山 好不過擋羊的草山 尕妹妹出來門前站 活像是才開的牡丹 4.千萬年的黃河水不干 萬萬年不塌的青天 千刀萬剮我情愿 不唱我花兒是萬難。 5.棉織布來絲織線 繡花時離不了扣線 東不指黃河西不指山 不唱花兒心不干 6.山上的鹿羔兒下山來 下山來咂一趟水來 論壇的朋友們跟前來 一說吧三笑的唱來 7.塔爾寺里的尕喇嘛 手拿著青銅的喇叭 甘肅來下的尕豬娃 論壇里把花兒寫下 8.高科技做下的尕電腦 用上了狼哥的網(wǎng)站了浪來 看帖子的阿姐你上來 我們房間里把心上話漫哩 妹妹的山丹花兒開 (推薦個) 尕妹妹著大門上浪呀三浪,心兒呀跳著慌,想看我的尕妹妹桃花樣呀,妹妹山丹紅花開呀;聽說我著尕妹妹病哈了啊,阿哥哈別急壞,盛上些冰糖著看你來呀,妹妹山丹紅花開呀;開不開著個山丹花連根兒拿,送給我著旮妹妹著兩百斤半,我把你哈心疼著我把你哈愛呀,妹妹山丹紅花開呀,一天三趟著看你來呀 另外 介紹一下花兒吧! 花兒又名少年?;▋菏钱a(chǎn)生并流行于甘、寧、青、新等地區(qū)的一種山歌,唱詞浩繁,文學(xué)藝術(shù)價值較高,被人們稱為西北之魂?;▋喊l(fā)源于臨夏,由于流行的地區(qū)不同,加之在發(fā)展過程中受到西北各民族文化的影響,因此形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格,六盤山花兒就是其中的一種。回族群眾喜愛花兒,是花兒的創(chuàng)造者、演唱者、繼承者和傳播者。花兒是心頭肉,不唱由不得自家,可見回族對花兒的喜愛程度。流行于固原地區(qū)的花兒主要有兩類:河州花兒和山花兒(俗稱干花兒)。河州花兒委婉動聽,基本調(diào)式和旋律有數(shù)十種,變體甚多。形式上有慢調(diào)和快調(diào)。慢調(diào)多為4/4或6/8拍,唱起來高亢、悠長,曲首曲間和句間多用襯句拖腔,旋律起伏大,上行多用四度調(diào)進,高音區(qū)多用假聲??煺{(diào)多為2/4或3/8拍,相對緊湊短小。河州花兒多為五聲微調(diào),在文學(xué)上自成體系。一般每首詞由四句組成,前兩句常用比興,后兩句切題。字?jǐn)?shù)上單雙交錯,奇偶相間,不像一般民歌那么規(guī)整,故更加自由暢快。但是,固原回族多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小,較多地應(yīng)用五聲羽調(diào)和角調(diào),襯詞襯句使用較少,段尾或句末用上滑音。在文學(xué)上除具有河州花兒的一些特征外,還派生出一些變體,有時也采用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式。曲目無令之稱,屬抒情短歌?;▋阂魳犯呖骸⒂崎L、爽朗,民族風(fēng)格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象,而且有豐富的文學(xué)內(nèi)容。反映生活、愛情、時政、勞動等內(nèi)容。用比、興、賦的藝術(shù)手法即興演出。雖然大部分花兒的內(nèi)容與愛情有關(guān),但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會丑惡現(xiàn)象給戀人造成生死苦難的同時,深刻反映了社會生活的各個方面,而且語言樸實、鮮明,比興借喻優(yōu)美,有比較高的文學(xué)欣賞和研究價值。20世紀(jì)80年代,花兒的演唱形式已發(fā)展到花兒歌舞劇。 青海是花兒的故鄉(xiāng),河湟花兒是西北花兒的精魂,最美的花兒是用三江最純凈的源頭之水澆灌的圣潔之花。居住在這里的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾,無論在田間耕作,山野放牧,外出打工或路途趕車,只要有閑暇時間,都要漫上幾句悠揚的“花兒”。可以說,人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子。青海農(nóng)民唱起“花兒”,村里的張秀花、王富貴們就會淚水漣漣。花兒對青海人來說象每天的飲食一樣普通。 青?!盎▋骸鼻{(diào)同樣極為豐富,據(jù)統(tǒng)計,河湟地區(qū)有上百種。不同的曲調(diào)有著不同的“令”。按流行地區(qū)分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等;按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉(xiāng)令”等;按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”“水紅花令”、“咿呀咿令”等。