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1，原君一文主要的思想內(nèi)容

為大下之大害者，君而已矣君“以我之大私為天下之大公”

原君一文主要的思想內(nèi)容

2，明黃宗羲明夷待訪錄原君且既為人君而又為人臣

D 試題分析：“一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳，其喪服之制度”“蒙師相其禮以革習(xí)俗?！薄胺惨灰刂E及先賢陵墓祠宇，其修飾表章，皆學(xué)官之事?！倍Y俗在中國向來是涉及民生的大事要事，黃宗羲的這番言論，認為學(xué)官應(yīng)當引而領(lǐng)之，體現(xiàn)他重視學(xué)校，看重士人在百姓生活中的指導(dǎo)作用，因此他認為學(xué)校應(yīng)該具有管理地方風(fēng)俗事務(wù)的職能，故選D。

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

明黃宗羲明夷待訪錄原君且既為人君而又為人臣

3，原君的中心論點

原君的中心論點：2113論證了君主必須明確為君的5261職分：為君的職分應(yīng)是千4102萬倍勤勞于人，而又不享其利。[《原君》1653是清代史學(xué)家黃宗羲所寫的一篇文章。"原"是推究本原之意，"原君"就是推究怎樣做君主的道理。文章繼承《孟子》"民為貴，社稷次之，君為輕"的思想而進一步對后世君主專制涂毒生民的最激烈最犀利的鞭撻。]

這就是一個直接或者間接的關(guān)系了。提出中心論點即是可以直接寫出中心論點，不必承上。引出中心論點是指根據(jù)你上文所寫的一些例子，鋪墊，進而得出中心論點的結(jié)論，然后繼續(xù)往下寫。

原君的中心論點

4，原君譯文

這沒有別的（原因），古時把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營的一切，都是天下人的。現(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個人的產(chǎn)業(yè)，對此竟不感到凄慘，說：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊?！彼谌〉镁灰院?，敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬瑁鹕⑻煜氯说淖优?，以供個人放縱的享樂，（把這）看成應(yīng)當如此，說：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。”然而成為天下大害的，不過是君主罷了，當初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，原來就是這樣的嗎？古時候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實在不算過分?，F(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們?yōu)楠毞颍@原是他們應(yīng)當?shù)玫降??？墒悄切┭酃舛虦\的讀書人，卻拘謹?shù)卣J為，君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地之間，甚至對于桀、紂那樣的暴君，也認為湯、武不應(yīng)當去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨（應(yīng)當）偏愛君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機會奪取君位，都感到孟子的話對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎？雖然這樣，假使讓后繼做君主的果真能保住這份產(chǎn)業(yè)，把它無窮盡地傳下去，也就不必奇怪他們將天下?lián)樗接辛?。既然把天下看作自己的產(chǎn)業(yè)，那么他人想得到產(chǎn)業(yè)的欲望，誰不和我（君王）一樣？即使勒緊繩索，加固關(guān)鈕、鎖鑰，可是一個人的智謀、能力，終究不能勝過天下想得到產(chǎn)業(yè)的眾人。遠的不過幾代，近的就在自身，那血肉崩潰的災(zāi)禍，便臨到他的子孫了。過去有人發(fā)愿永遠不要投生在帝王家里，而毅宗皇帝也對女兒說：“你為什么生在我的家里？”這話多么沉痛??！回想起創(chuàng)業(yè)時那想占有天下的野心來，能不頹靡、沮喪嗎？所以，明白做君主的職分，那么就會出現(xiàn)唐、虞的世道，人人都能謙讓君位，讓由、務(wù)光就不是超塵絕俗的人了。不明白做君主的職分，那么街頭里巷，人人都可以產(chǎn)生占有天下的欲望，這就是許由、務(wù)光在后世再也沒有出現(xiàn)的原因。然而，君主的職分（雖）難以明白，（但）不能用片刻的荒淫作樂而換取無窮的悲哀，這個道理即使是愚昧的人也懂得吧！

5，求黃宗羲原君譯文急

人類社會初期，人們各個總是自私的，人們各個總是自利的；社會上有公共的利益卻沒有人來興辦它，有公共的災(zāi)害也沒有人來消除它。有這么一個人站出來，不把個人的利益當做利益，卻要讓普天下的人享受到那種利益；不把個人的禍患當做禍患，卻要幫助普天下的人免除那種禍患。這樣他付出的辛苦勞累，一定比普天下的人要高出千萬倍。以千萬倍的辛苦勞累，而自己又不享受那種利益，這就一定不是普天下的人內(nèi)心里所愿承受的。所以古時候?qū)τ诰?，有?jīng)過思量而不愿意就位的，許由和務(wù)光就是這樣；有就了位而又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。難道這些古時候的人有什么不同的地方嗎?其實，貪圖安逸，厭惡勞苦，也還是一般人的思想感情。后代做君主的就不再是這樣。他們認為決定普天下利害禍福的大權(quán)完全掌握在我手里，我把普天下的利益統(tǒng)統(tǒng)歸于自己，把普天下的災(zāi)害統(tǒng)統(tǒng)歸于人家，也沒有什么不行的。他們迫使普天下的人，不敢謀取自己的私利，卻把我個人的極大私利看做天下人的公利。一開始時還有點過意不去，久而久之就心安理得了，于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，拿來留傳給子子孫孫，受益享福永遠沒個盡頭。漢高祖劉邦所說的“我在產(chǎn)業(yè)方面成就的，比起老二來究竟誰多呢”這句話，他那追逐利益的心情，不知不覺地充分表露于言辭之間了。

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。　　后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。譯文自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦；有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個人出來，不把個人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個人的辛勤勞作，必相當于一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來說，必然不愿意處在那個地位。所以，在古代，人的君主這個位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當初不愿就位，而終于無法離去的，有禹這個人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。　后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都歸于自己，把天下的害處都歸于他人，也沒有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開始還感到慚愧，時間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無窮。漢高祖所說的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰多”這句話，那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語之中了。

6，求黃宗羲原君翻譯

《原君》翻譯/黃宗羲有人類的開始,人都是自私的,人都是自利的.天下有公共的利益,卻沒有人去興辦它;天下有公共的禍害,卻沒有人去除掉它.有仁人志士出來,他不以自己的利益為利益,而要讓天下人蒙受利益;他不以自己的禍害為禍害,而要讓天下人免除禍害.這個人的辛勤勞苦,必定是天下人的千倍萬倍.要付出千倍萬倍的勞苦辛勤,而自己又不享受利益,這必定不是天下人的常情所愿意去做的啊!所以古代的君主,思考之后而不愿意當君主的,像許由,務(wù)光等人就是;當了君主而又離去的,像唐堯,虞舜等人就是;起初不想當君主,而最后卻不能離去的,像大禹就是.難道古人和現(xiàn)代人有什麼不一樣的嗎好逸惡勞,這實在也是所有人的常情啊! 后代作君主的人卻不是這樣了!他們認為天下利害的大權(quán)都出於自己一人;我把全天下的利益都歸於自己,把全天下的災(zāi)害都歸給他人,也沒有什麼不可以的.讓全天下人都不敢自私,都不敢自利;把我自己的大自私,當作是全天下的大公利,剛開始還覺得慚愧,時間一久,也就心安了.把全天下看作是最大的產(chǎn)業(yè),把它傳給子孫,無窮無盡地享受.漢高祖所說:「我產(chǎn)業(yè)的成就,比起二哥,那個多呢」他追逐利益的心情,不知不覺已經(jīng)洋溢在所說的話里頭了. 這沒有其他的原因,古代是將天下看作主人,而將君主看作賓客,大凡君主一輩子所在經(jīng)營的,都是為了全天下人.現(xiàn)在把君主看作主人,把天下看作賓客,大凡全天下之所以沒有一塊地能夠得到安寧的,都是因為君主的緣故啊!所以在他還沒有得到天下的時候,讓天下人肝腦涂地慘死,讓天下人的子女分散各處,用來換取我一個人的產(chǎn)業(yè),卻不會覺得悲慘哪!還說:「我本來就是在為后代子孫創(chuàng)立產(chǎn)業(yè)啊!」當他已經(jīng)獲得天下了,就敲詐剝奪天下人的骨髓,離散天下人的子女,用來供奉我一人的荒淫享樂,還把這看做是理所當然.說:「這些都是我產(chǎn)業(yè)的花紅,利息啊!」這麼說來,是全天下的大災(zāi)害,就是君主而已了.假如像從前沒有君主的話,人們都各自能夠得到自己的東西,各自能夠得到自己的利益.唉!難道本來設(shè)立君主的道理就是這樣嗎! 古代的天下人,愛戴他們的君主,把他比喻成父親,把他擬喻成老天,實在不算過分哪!現(xiàn)在的天下人,怨恨,憎惡他們的君主,把他看得像仇敵一樣,把他叫做「獨夫」,本來這就是應(yīng)該的.可是小儒們卻識見膚淺,認為君臣之間的道理是存在天地之間的,是無法脫逃的,甚到了像夏桀,商紂那樣的暴虐,仍然還說商湯,周武王不該殺他們的,還亂編造流傳伯夷,叔齊無法考證的事情;他們看待萬萬千千百姓血肉崩潰的慘死,幾乎就和老鼠的腐死沒什麼兩樣啊!難道天地這麼的大,在萬萬千千的老百姓之中,單單私愛君主的一人一姓嗎所以周武王,是個大圣人;所以孟子的言論,是大圣人的言論.后代君主,想要拿像父親,像老天一般的空名,禁止別人窺伺君位,都認為孟子的言論對他不利,甚至直接廢除孟子配祀孔廟,這難道不是來源於那些識見膚淺的小儒們嗎雖然這個樣子,如果后代做君主的人,果真能夠保住這個產(chǎn)業(yè),無窮無盡地傳下去,也不怪他將天下看成是私有的了.可是,既然他把天下看成是產(chǎn)業(yè),那別人想要獲得這個產(chǎn)業(yè),誰不跟我一樣呢於是拚命用繩子給它綁緊,努力用鈕鎖給它牢固,然而一個人的智慧力量是注定不能勝過全天下想要得到的人;以致於遠的好幾代,近的就在自己身上,他們血肉崩潰的慘死,就應(yīng)在子孫身上了!從前有君主希望「以后世世代代都不要再投生到帝王家了!」而明毅宗對女兒(長平公主)也說:「你為什麼要生在我家呢!」這話說得真悲痛啊!回想他們(祖先)在創(chuàng)業(yè)打天下,那想要獲得天下的雄心,(相較之下),能不沮喪,能不癱軟嗎! 所以明白做君主的職分后,那麼唐堯,虞舜的時代,人人都能推讓君位;許由,務(wù)光就不是多麼地超俗絕塵了.相反地,不明白做君主的職份的話,那麼連在市井里面,也人人都想當君主啊!這就是為什麼許由,務(wù)光在后代絕跡而聽不到了.雖然君主的職份難以分明,但是用短暫時間的荒淫享樂,不值得去換取無窮無盡的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白這個道理啊!

《原君》黃宗羲人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。后代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人?，F(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。”當他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎？古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜啊！回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光(1)是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者(2)，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t，為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事(3)，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立(4)，非導(dǎo)源于小儒乎！雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家(5)，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家(6)！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。　　【注釋】　　(1)許由、務(wù)光：傳說中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認為是對自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負石投水而死。 (2)“漢高”句：《史記˙高祖本紀》載漢高祖劉邦登帝位后，曾對其父說：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲（其兄劉仲）力，今某之業(yè)所就，孰與仲多？” (3)伯夷、叔齊無稽之事：《史記˙伯夷列傳》載他倆反對武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽山。 (4)廢孟子不立：《孟子˙盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。 (5)“昔人”句：《南史˙王敬則傳》載南朝宋順帝劉準被逼出宮，曾發(fā)愿：“愿后身世世勿復(fù)生天王家！” (6)“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長平公主，斷左臂，然后自縊。　　【譯文】人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。　　后代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。　　這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人?，F(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。”當他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎？　　古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？　　雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜啊！回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。