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1，山東新泰羊流鎮(zhèn)郇姓族譜
2，姓曾三省堂的輩分排行
3，王曦之家族的輩分

1，山東新泰羊流鎮(zhèn)郇姓族譜

我是山東淄川蘇王村；存心宜正，志在科昌，成其家學(xué)，發(fā)乃祥光。存為郇氏16世。希望聯(lián)系。

山東遇罕見電荒開始限電。山東電網(wǎng)最大電力缺口1022萬千瓦，山東遭遇了十年不遇的“電荒”，將開始大范圍限電。

山東新泰羊流鎮(zhèn)郇姓族譜

2，姓曾三省堂的輩分排行

曾家的歷史姓氏：曾祖宗：夏禹的后裔分類：以“鄫”去邑旁為氏姓氏起源：曾姓來源比較純正，據(jù)有關(guān)史料查證，主要出自姒姓，為夏禹的后裔。相傳帝舜時，鯀的妻子因夢食薏苡而生禹，故帝舜便賜予禹姒姓。據(jù)《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所載，相傳夏禹的第5世孫少康中興了夏室后，曾把自己最小的兒子曲烈封于一個叫“鄫”的地方，在今山東省蒼山縣西北。少康的這一房子孫所建的國歷經(jīng)夏、商、周三代，大約相襲了近兩千年，一直到春秋時代，即公元前567年才被莒國所滅。這時候，懷著亡國之痛的太子巫出奔到鄰近的魯國，并在魯國做了官。其后代用原國名“鄫”為氏，后去邑旁，表示離開故城，稱曾氏，就此世時代代承襲下來，一直流傳到今天。曾氏家族長久以來未曾有被外族或外姓冒姓的記錄，現(xiàn)在曾姓的中國人，都是一脈傳自太子巫，系出上古圣君夏禹，名副其實的四千年前是一家。所以，對于同姓聯(lián)婚，曾氏家族一向嚴格禁止。郡望： 1、天水郡：西漢元鼎三年（前114年）初置郡，治所在平襄（今甘肅通渭縣西北）。相當(dāng)于今甘肅通渭、秦安、定西、清水、莊浪、甘谷、張家川等縣及天水市西北部、隴西東部、榆中東北部地。西晉移上邽（今天水市）。北魏相當(dāng)今天水、秦安、甘谷等市縣地。 2、廬陵郡：東漢時置郡，治所在石陽（今江西吉水東北），三國吳移治高昌（今江西泰和西北）。相當(dāng)今江西永新、峽江、樂安、石城以南地區(qū)。堂號：三省堂：孔子弟子曾參非常注意修身，每天從三方面檢查自己：為人做事有沒有盡到心；和朋友交往有沒有失信；老師教的東西有沒有復(fù)習(xí)好。“三省堂”即由此得名。此外，曾氏還有堂號“魯陽”。遷徙分布曾據(jù)后人曾略居于撫州南豐（今江西廣昌縣東），是為撫州房。西晉永嘉二年（308年），曾氏有一支遷居會稽（今浙江紹興）。此外，曾氏族人還遷居于韶州（今廣東韶關(guān)）、虔州（今江西贛州）、交州（今廣州）、蜀郡（今成都）、豫章（今江西南昌）、吳郡（今江蘇功州）、河內(nèi)（今河南沁陽）、南陽（今屬河南）江夏（今湖北鄂城）、襄陽（今屬湖北）等地。唐末，曾氏開始遷往福建。清代，福建人曾賜錫移居臺南，此后，閩、粵曾氏不斷有人遷居臺灣，進而又有遷居海外者。目前，曾氏為臺灣第16大姓，在全國大姓中排第38位。

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姓曾三省堂的輩分排行

3，王曦之家族的輩分

王羲之家族在東晉王朝中是一個地位十分顯赫的家族，長期把持朝政和地方大權(quán)。他的堂叔父王敦、弟弟王凝之都當(dāng)過江州剌史，自己也一度出主江州，對廬山山水很是喜愛，并影響到他的后人，結(jié)下了與廬山的不盡因緣。王羲之任江州剌史大約是在345年，終于第一次直接而近距離地審視廬山，盡管早在少年時代他就已經(jīng)對廬山心馳神往，想取廬山之墨寫書法了。著名女書法家衛(wèi)夫人在《筆陳圖》中有“墨取廬山之松煙”的說法，而她是王羲之的表姑兼書法老師，故未見廬山卻已知廬山墨了。到江州后他就迫不及待地在廬山南麓金輪峰下筑起了一座別墅，度過了近三年閑云野鶴、研書問法的生活。據(jù)說，他在別墅里鑿了一個池，用以洗筆，時間一長，池水盡墨，故名“洗墨池”，足見其練書之精勤。又傳他養(yǎng)了一群鵝，觀鵝之態(tài)，取鵝之勢，運用到了書法筆勢中而創(chuàng)作了行草兼?zhèn)涞囊还P“鵝”作品。王羲之來廬山正值中年，無論是藝術(shù)哲學(xué)還是書法研制都是敏銳而漸趨成熟的，他從自然的山水中汲取了不竭的藝術(shù)營養(yǎng)，將自然之美發(fā)現(xiàn)并融合到書法中來，創(chuàng)作了獨具神韻的書法作品，奠定了他在中國書法史上不可撼動的“書圣”地位。王羲之家族是世奉玄學(xué)的，但他到江州后對佛教也產(chǎn)生了濃厚的興趣。他有意選擇廬山有史可考的第一座寺廟---歸宗寺旁建造別墅，是因為敏銳地感覺到佛教文化的力量與大勢。至今，寺之遺址還留有一棵茂盛的樟樹，據(jù)說是王羲之手植的，似乎在表達王羲之接受、看好并親近佛教的歷史信息。步其后塵，身為江州剌史劉毅的記室參軍的大文豪謝靈運于411年來到了廬山，其母劉氏為王羲之外孫女。一到廬山，謝靈運就為廬山秀美山水所深深吸引，迫不及待在山西麓的石門澗蓋起了一座別墅，閑暇觀景，公余作詩，體玄悟道，愉悅心情。他還特意制作了一雙木鞋，名“謝靈運屐”，用于登山陟嶺，尋幽攬勝，很是愜意。謝靈運一共來過五次廬山，對山的透徹理解淋漓盡致地從山水詩中展露無遺，奠定了他在中國山水詩史上開山之祖的崇高地位。他與王羲之一樣對佛教親近而虔誠，在廬山接觸最多、最頻繁的便是佛學(xué)與高僧。慧遠是一個儒釋兼通，才識俱佳的僧人，恃才傲物、放浪不羈的謝靈運對他是仰慕而尊敬的，希望拜其門下，服侍左右，但卻遭到拒絕，然而這并不妨礙兩人成為忘年之交。412年謝靈運應(yīng)慧遠之邀作《萬佛影頌》，這是一篇佛學(xué)文章，通篇洋溢著謝靈運對佛教的熱衷與感悟。為了助推慧遠，又捐錢鑿池，修改《大般涅槃經(jīng)》，盡心而賣力。416年，不是恩師勝似恩師的慧遠病逝，謝靈運聞訊而慟，忍著悲傷撰寫了《慧遠法師誄》，切切真情躍然紙上。曇隆是謝靈運在廬山結(jié)識并看重的另一位高僧，獨自住在北香爐峰上崇福寺里，與白云相伴，云濤為侶，度過寂寞的六年。謝靈運懷著欽敬的心情登高拜訪，被曇隆獨守空門，苦志修行的執(zhí)著所深深震撼。時隔不久，謝靈運回到了會稽山，而曇隆也住進了不遠的上虞的寺廟。兩人伴游山水，共研佛學(xué)，續(xù)寫著廬山的一面之緣。曇隆去世后，他撰寫了一篇聲情并茂的悼文---《曇隆法師誄并序》，追憶住昔兩人的心路歷程。 431年謝靈運最后一次來廬山，拜見了方外之友竺道生。他是一位有著獨創(chuàng)精神和遠見卓識的高僧，被稱為“涅槃圣”，有著“生公說法，頑石點頭”的贊譽。巧合的是道生也是第五次和最后一次上廬山，只不過比謝靈運早一年并最終歸葬廬山。這時道生“一闡提皆有佛性”的先發(fā)之見得到佛教界的廣泛認同而名噪一時，在廬山大力倡說“涅槃學(xué)”。這次拜悟使謝靈運對道生與佛學(xué)有了更深的了解與感悟，行為更加狷狂與恣肆，二年后終致招來殺身之禍，被斬廣州。王羲之喜佛，謝靈運研佛，他們家族中的重要成員道敬則是地地道道的佛門中人。他是隨著祖父、江州剌史王凝之來到廬山的。他生性淡泊，愛游山水，厭煩塵俗，廬山的靈秀和發(fā)達的佛教讓他找到了心靈的歸宿。于是他很小的時候就來到東林寺追隨慧遠出家，十七歲就已是“博通經(jīng)論，日記萬言”的得道之僧了，深得慧遠喜愛。在他看來，佛教戒律眾多，難以全修，只能稟持一戒，全心修持。在得到慧遠嘉許后，他以念佛為要，晝修夜行，毫不懈怠。慧遠病逝后他來到浙江紹興若耶山，在自己筑造的懸溜精舍內(nèi)隱居不出，一如往昔深究佛理，持戒精嚴，念佛不止，臨終前仍端坐唱佛。道敬長期追隨慧遠，有著父子般的深情，去世前曾告知弟子說，恩師召見當(dāng)前往佛國聽命，說完即化。三百多年后，王羲之家族又出了一位僧人，他就是謝靈運十世孫皎然。他秉持了先祖的遺風(fēng)流韻，既善詩工文，博通經(jīng)史，又志靜高邁，喜好山水，更性與道合，禪學(xué)精深，時人號之為“釋門偉器”，與著名文人韋應(yīng)物、李端、元浩等為法侶，常在一起談禪論政，詩詞酬酢。大約在唐代宗大歷年間（767-779年）慕名來到廬山西林寺。該寺是廬山最古老寺院之一，與東林、大林并稱“三大名寺”，創(chuàng)建者慧永是東晉高僧慧遠的同門師兄，以清散素雅聞于當(dāng)時。歷代高僧輩出，禪風(fēng)昌盛。皎然入居西林經(jīng)年，專習(xí)禪定法門，如魚得水，禪學(xué)精進。他后來隱居湖州杼山東溪草堂仍保持著專心務(wù)禪的好習(xí)慣，甚至想放棄詩道，與松云為偶，禪坐相對。王羲之家族與廬山山水有著一種天然的親密與默契，與佛教有著一種獨特的情愫與感悟。山水與佛教成為他們生命的至愛和生活中的永恒，長留山中。

王曦之家族的輩分