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1，什么是客家人他們來自什么地方

“客家人”大多居住在廣東、廣西省，以廣東惠州居多，他們有自己的方言（客家話）。

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2，廣東省客家人源自何方

從福建的閩西。長汀地區遷移過去的，

福建

廣東啦``` 呵呵```

廣東省客家人源自何方

3，廣東省的客家人與潮汕人都起源于哪里

傳說是中原地區

我是廣東的，200年前在湖南

傳說是中原地區

沒有啊,有些人因為從小不生活在家鄉, 家庭間因為來自兩個地方的夫妻組成,所以為了方便,也不說家鄉話,那么孩子不會說家鄉話很正常的.

廣東省的客家人與潮汕人都起源于哪里

4，客家人的由來

客家人客家人，又稱為客家民系，是一個具有顯著特征的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。客家因從北方中原地區南下遷徙而產生，遷徙給了客家人堅韌的品性。盡管所處環境位于偏僻的山區，但是勤勞的客家人在自己的土地上創造了屬于自己的歷史。客家人并非是指我們平常所說的客居他鄉的客人，而是指居住在在嶺南地區有上千年歷史的一個重要民系，是相對于廣府、潮汕民系來說的。廣東省內的三大民系，都是雜糅了嶺南最早的原住民百越諸族而最終形成的[1]。客家民系比廣府、潮汕民系形成的時間要晚，但客家人并不比其他兩個民系晚來于廣東，在廣東的河源、惠州等地最早定居的就是糅合了古越族的客家先民，當時并沒有客家這個概念（客家這個概念的最終形成已經是很晚的事情），此后，越來越多的南下黃河流域漢人與閩粵贛三角地區的土著族群交融以后產生了穩定的共同體，其主體有相當部分是生活在這里的古越族人民，而不僅僅是遷徙南下于這一地區的古代中原人。因此嚴格來說，客家人的祖先是融合了古代中原民系和古越諸族而形成的。

5，客家話的起源來自哪里是怎樣形成的

客方言形成客方言是漢民族共同語的一個分支，它以廣東的梅縣話為代表。梅縣，這個名字為后起，據溫仲和《嘉應州志》載，梅縣在南朝齊時，開始稱程鄉縣，是時有南齊時人程旻[ m n]居嘉應州義化鄉，后人思其德，名其鄉日程鄉，名其縣為程鄉縣。到了后晉，程鄉縣原隸屬廣州義安改隸屬為南漢國時，始改恭州為梅州。宋時幾經改置，至明清時又復稱程鄉縣，隸屬廣東潮州府。至于稱“嘉應直隸州省程鄉縣”之名，那是清朝雍正年間的事情，到嘉慶時，嘉應州升為府。直至民國，隸屬廣東省，廢嘉應州改稱梅州，后改為梅縣。今梅州市含七縣一區，即梅縣、興寧縣、五華縣、蕉嶺縣、平均縣、大埔縣、豐順縣和梅江區，均操純客方言。梅縣話是客家話的代表。  梅縣的命名，起自民國。據《梅縣市文物志》所載舊制沿革，梅縣應當包括舊稱三十六堡，即今現屬梅城及城郊區、長沙、水車、石坑、畬江、扶大、南口、荷泗、瑤上、大坪、石扇、西陽、白宮、丙村、雁洋、城東、松口（松東、松南）、白渡、隆文、桃堯、松源等區。這些區與區之間的語言，其大系當然屬梅縣音系，可是微有差別。以梅縣話為代表的客家方言究竟怎樣形成的？當代語言大師王力先生說：“客家是客或外人的意思，因此，客家就是外來的人。”據一九一二年梅縣煥文閣出版《梅縣鄉土歷史讀本》載。“客民本中原漢族，皆河南光山、固始之民。”唐末因戰亂“移徙于汀贛之間”后轉到廣東，到了宋末，梅縣一帶舊是過客族，“遭元兵屠戮殆盡”，待元亂已定，復由灑贛之間“轉徙于梅”。清詩人黃遵憲《梅州詩傳序》云：“此客人者，來自河、洛，由閩入粵，傳世三十，歷年七百，而守其語言不少變”，“守其語言”屬什么語言？清語言大師章太炎先生《客方言·序》中說：“廣東稱客籍者，以嘉應諸縣為宗”“大氏（抵）本之河南，其聲音亦與嶺北相似。”林海巖《客說》“客音為先民之逸韻”可見梅縣客家為漢民，客話淵源，自然屬于中原先祖口語無疑，所以客家話保存了大量上古和中古語音。黃遵憲說：“余聞之陳蘭甫先生謂客人語言，證之周德清《中原音韻》無不合”（見《梅州詩傳·序》）。由于社會動亂，中原漢人大批南遷，在經過長期流徙以后，這批被稱為“客人”的中原漢人最后定居于梅縣地區，其所操的語言慢慢對發展成為一種方言——客家話，客家話在長期的歷史發展中定型下來，形成一種有別于漢民族共同語的獨立的、純潔的、活潑的和豐富的客家方言。

6，廣府人的來歷

廣府族：其血緣主要為百越族，其族體和文化在經過漢族的輻射下慢慢的失去了其的獨特性。其民族文化的形成，與下述原因有關：（1）歷史上百越民族的互相遷徙；（2）各個地區不同的自然環境對群體生活方式產生重要的影響；（3）不同時期集聚于某一地區的不同群體之間、不同文化之間，互相影響、相互交融，形成了源于百越族、百越文化而又被漢文化輻射的民族和文化。不同民族是以語言、生活方式、風俗、民情、宗教信仰及文化特點來區分。廣府族基本是以講粵語來區分的。專家認為廣府族用粵語最早在今廣東封開、廣西梧州等地區形成，是古越族受漢語言輻射而來，粵語保留古越語特點和詞語較多屬于了壯侗語系的的語言。但我認為，廣府族和粵語形成的中心地帶應該是在冼夫人、馮氏家族統治的粵西地區，包括高州、陽江、江門、佛山等地。林語堂曾說：粵語以茂名（今高州）為中心（附有地圖），并列舉高州白話（粵語）大多數有音皆有字，廣州話則往往有音無字，粵西白話“尚多保存隋唐古音”，“陽聲韻及入聲韻之韻尾與《廣韻》系統相合。林語堂的分析并不完全正確，恰恰恰相反，而是粵語雖然存在著與《廣韻》系統相合的情形，但粵語應該與古越族的親緣關系更多，粵語日常底層許多語詞與壯語相同。廣府族的血統以古越族的血統居多，中原漢文化侵入性融合使之形成漢文化的次文化，而并非是中原漢族人數占優勢使血統融合造成的結果。高州人族譜上顯示高州很多為福建移民（客家民系、福佬民系），這并不能反映講粵語的廣府族居民占大多數的事實。高州廣府族在隋唐時代馮、冼氏統治之后業已形成，由于那時族譜文化并未濫觴（茂名地區有族譜記載的漢族移民最早是唐朝，且族譜記載唐宋時期移入的姓氏和人數都不多），而后來明清福建移民及珠江三角洲移民的到來，也帶來了興盛的族譜文化，早期居住在這里的廣府族也學習了這些族譜文化，但其無法追溯族源，便多篡用了別的姓氏敘述和方式，以致帶給我們某種假象。比如，冼氏是明顯的土著，為古俚族的望族，但冼氏族譜一樣說祖先來自于中原。古俚族的大姓有馮、寧、李、陳、龐等，無一例外皆稱祖先來自于中原，當中應有不正確的地方。日本學者認為廣府民系的“珠磯巷傳說”、福佬民系的“莆田傳說”、客家民系的“寧化石壁傳說”是少數民族漢化同步傳播的結果，存在許多虛構的成份。所以我傾向認為，廣府族大部分為越族的后裔，并不能簡單以族譜來考據他們的由來，對族譜要有所辯識。注：南越族演變的漢姓：史、須、都、區（歐、甌）、居、畢、黃、微、朱、詩、番、趙、范、盧、阮。俚族演變的漢姓：張氏，郁林（玉林）滕氏，端溪（肇慶）岑氏，廣州王氏、周氏、李氏、莫氏、并氏，高州馮氏、冼氏，臨賀（賀州）鐘氏、虞氏，象州（象縣）杜氏，羅州（化州）龐氏，建州梁氏、羅氏，羅定陳氏，欽州寧氏，貴縣何氏、陸氏。

7，客家的故事

到客家網站或者是客家地區的貼吧去找，很多的。

客家的故事：　　一、客家人是漢藏語系漢語族里面的一群人，使用的語言叫做客家語，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。在現代漢語詞典中，客家人被描述為唐宋時期從中原、江南等地，南遷入贛、閩、粵三省交界處的漢族一支，他們使用的語言是宋朝貴族所使用的語音。　　二、實際上漢藏語系漢語族，語言學上的名稱，“漢語族”的語言，在當代，并非只被“漢族”所使用。使用漢語的少數民族有回族、畬族、滿族等，他們都沒有（幾乎不使用）本民族語言。　　三、“客家”這個名詞，源于閩、粵沿海先居漢族，對宋來漢族的專稱。閩語漢族，為晉朝南遷，其語言為晉朝貴族語言。粵語漢族，為唐朝南遷，其語言常稱“唐語”。但事實上論血統，粵語、閩語、客家早已互相滲透，沒有絕對。所以我們談方言，應該單純談他們的語音。也就是說，客家宋音、粵語唐音、閩語晉音。　　四、可惜清末以來，有一些學者以為，凡是從中原南遷閩粵的，都屬于“客家”人，于是就有了“泛客家”學說。　　五、而“客家純種”學說的來源，則是由于廣府族群（粵語）誹謗客家語族群為“非漢種、亦非粵種”。為了反駁粵語人士對客家族群的誹謗，一部分學者制造了矯枉過正的學說。但居然至今仍被某些客家人，奉為絕對真理。其實客家人、粵語人、閩語人，是先后南遷到華南一帶的，而且相互之間互相融合，早已難從血統上分你我。某些學者的堅持，不能表揚為毅力，而應批評為固執。　　六、“客家”這個名詞，最早也是粵語族群對宋來族群的名稱。閩語族群則是除了客家族群自己之外，最早接受來自粵語的這個詞匯的，另一族群。早在清朝乾隆時期，就有記載說“廣州人將惠潮嘉人稱為客家”的說法了。至今“惠潮嘉仍被視為客家腹地”，即惠州市、潮汕（北緣，含大埔、豐順、揭西）、嘉應（今梅州、興寧等）。　　七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本營”里面的城市還有：福建龍巖、廣東河源、韶關、江西贛州、吉安。除河源市為純客家語地區外，沒有第二個純客家的地級市。梅州地級市被奉為客家方言根據，但梅州地級市也不是純客家的地級市。　　八、客家方言主要分為：粵臺片（包含粵北片、汀南片）、粵中片（包含河源片、惠城片）、贛南片（包含寧龍片、于桂片）、汀北片（包含長汀片、寧化片）。以上方言，均屬于客家方言。但事實上似乎只有“粵臺片”、“汀北片”兩大片的人們比較有客家認同感。～～～～汀北片又叫閩西片，但事實上汀南的客家話屬于粵臺片；只有長汀縣及其以北的客家話，才屬于汀北片。　　九、雖然廣東省粵中片（包括香港）、江西省贛南片的部分客家人搞不清楚自己屬于客家系。但四川、廣西、臺灣等地的客家人，卻很清楚自己的客家身份。客家籍的定型，是在廣東梅州地區，凡是從梅州地區（清朝嘉應、大埔）外遷的，都比較有客家認同感。　　十、客家地區，以閩、粵、贛三省交界處為“大本營”。位于五嶺東段，幾乎都屬山區，或半山區，或山間平地。因此也借五嶺的別稱，稱為“嶺嶠地區”。客家地區的別稱，就是嶺嶠地區。客家話既略稱為“客語”，也略稱為“嶠語”。客家人，也稱為嶺人或嶠人。

、糍粑愛吃褲愛著 “糍粑愛吃褲愛著”，是流傳在客家地區的一句俗語，原指辦事圓滑，面面俱到。后來演變成譏諷既要面子又貪婪的人。這句俗語的由來,有個有趣的故事: 從前,姑嫂倆一起縫補衣服時,被狗虱(跳蚤)咬得奇癢難忍,便放下手中活計捉起狗虱來。姑嫂倆看到狗虱腳這么小卻能跳那么高，嘴巴這么短咬人又那么癢，便爭議起小狗虱是什么變來的問題。一個說，是人腋窩里的汗垢變的；一個說是爛衫的布絲變的。雙方各持己見，爭得面紅耳赤。爭來爭去，爭到阿姆跟前，請阿姆來裁決。為了取勝，各自暗示阿姆為自己說話，一個允諾做糍粑給阿姆吃，一個私下說會買條新褲給阿姆著。面對姑嫂倆的暗示，做阿姆的心里想，手心手背都是肉，女兒、兒媳婦都要討她歡心，這樣，糍粑有得吃，新褲也有著。于是她口出斷言：“狗虱細細嘴巴惡，汗垢變腰身，布絲變成腳，糍粑涯愛吃，新褲涯愛著。”姑嫂倆聽了都笑彎了腰，異口同聲地說：“糍粑愛吃褲愛著，阿姆說話做事真圓滑啊”！ “糍粑愛吃褲愛著”的故事很快流傳開來，逐漸成為一句俗語，一直沿襲至今。 2、民間故事——“賭婆石”的傳說許久以前，五華縣境內的琴江，流至梅林鎮，江中有一塊大石，高兩丈余，堵在江中，使流水被迫從兩旁流下。相傳在江邊一個村寨里，有個少女，長得聰明又標致，天天上山去割草，偶爾會唱山歌，來減輕疲勞。無獨有偶，鄰村有個青年，是個耕田哥，有時上山去砍柴，多次也碰見那個割妹，暗地里喜歡她。有一天，割妹在大石江邊洗衣服，看見石頂上，站著那個砍柴哥，便唱首山歌來逗弄他：妹在河邊洗衫衣，哥在石頂打“武威”。妹今賭你跳落水，跳哩同你結夫妻。砍柴哥立刻回敬：妹子洗衫石上，哥在石上唱山歌。妹子賭涯跳落水，跳哩畀涯做老婆。果然，他從石頂上跳下來，落在沙灘上，只受了點輕傷。她立刻走上前去扶救他。從此兩人就相愛起來，終于結成夫妻。人們稱這里為“賭婆石”。《長樂縣志》則稱之為“堵河石”。 3、民間故事——“賞月賽詩奪狀元古往今來，在許多中外文人墨客中，賞月抒懷，吟就了多少名篇絕唱。然而，在我國開科取士的漫長歲月中，以借中秋賞月，即席吟詩，競奪“狀元”的故事，據知卻只有一例。說的是在明朝，在一次秋試科場中，廣東的倫文敘與兩湖的柳先開，同科競逐頭魁，難分伯仲，相持不下。這可難倒了主考官，只好請皇上親臨面考。皇帝不露聲色，不聲不響，于中秋之夜，邀約倫文敘、柳先開以及主考官等人一同賞月。那一夜明月高懸，滿地清輝。茶序間，皇帝指著天上的月亮，叫倫、柳兩人即席吟詩，看誰吟得又快又好。那柳先開自恃才思敏捷，搶先吟道：“讀盡九州天下賦，吟遍五湖四海詩。月中丹桂連根拔，不許旁人折半枝。” 倫文敘不慌不忙，接著吟道：“潛心奮力上天臺，瞥見嫦娥把桂栽，偶遇廣寒宮未閉，故將明月抱回來。” 皇帝一聽大喜，說兩人都吟得不錯，只是在大氣磅礴上倫詩略勝一籌，當即欽定他為當科狀元。