東莞金世尊阿里巴巴，聽說金世尊陽澄湖大閘蟹今年成為陽澄湖大閘蟹協會副會長單位了

來源：整理時間：2022-11-25 05:56:18 編輯：東莞生活手機版

1，聽說金世尊陽澄湖大閘蟹今年成為陽澄湖大閘蟹協會副會長單位了

是

你好！感謝！不知道，我吃陽澄湖大閘蟹還是比較喜歡買張德洪的 ,希望對你有所幫助，望采納。

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2，金世尊大閘蟹業內評價如何

業內人士都知道，金世尊只做最好的陽澄湖大閘蟹，不做所謂的“網絡蟹”。每一只大閘蟹都有經過國家質監局審核的防偽蟹扣，品質有保證，死蟹無條件退換，全國市級以上城市都可以免費送貨上門。

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4，想從金世尊官網定一些陽澄湖大閘蟹他們是怎么送貨的

他們是免費送貨哦，直接訂購之后，順豐小哥會配送的。他家的大閘蟹味道鮮美，是正宗的陽澄湖大閘蟹沒錯。

想法不錯但是電視購物公司一般情況合作都是中國郵政ems代收貨款，快遞大部分都是使用順風，宅急送等等，如果以個人的身份去做的話跟本不可能有電視購物公司與您合作，因為涉及到代收貨款

5，求世尊科技這家公司簡介我想了解一下

聽朋友說，世尊科技是致力打造全球最佳事業平臺

世尊科技不錯的，是一家敢于創新的公司。獲得過2014年度中國十大最具創新能力的殊榮哦。

知道呀，它曾獲得”中國十佳最具創新能力企業“和”聯合國全球契約組織單位“致力打通汽車服務市場產業鏈，形成汽車服務產業的全生態圈呢

6，網上選購陽澄湖大閘蟹品質有保障嘛

一般不要去淘寶這樣的地方購買，大閘蟹這種東西一分錢一分貨， “ 網絡蟹 ” 太多，質量良莠不齊，建議選擇靠譜的品牌，比如金世尊。金世尊自己在陽澄湖就有大閘蟹的養殖基地，品質有保障，全國市級以上城市都可以免費送貨上門，可登陸金世尊陽澄湖大閘蟹品牌官網進行購買的。

我是蘇州自產自銷陽澄湖大閘蟹的，順豐包郵，質量保證比市場上買到的好

7，有玄奘譯的金剛經嗎

“復次善現，若菩薩摩訶薩不住于事應行（接受為應，實施為行）布施，都無所住應行布施，不住于色應行布施，不住聲香味觸法應行布施。善現，如是菩薩摩訶薩如不住相想應行布施。何以故？善現，若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量。” 佛告善現：“于汝意云何？東方虛空可取量不？”善現答言：“不也世尊。”“善現，如是。南西北方，四維上下，周遍十方，一切世界虛空可取量不？”善現答言：“不也世尊。”佛言：“善現，如是如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量，亦復如是。善現，菩薩如是如不住相想應行布施。” 佛告善現：“于汝意云何？可以諸相具足，觀如來不？”善現答言：“不也世尊，不應以諸相具足觀于如來。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足。”說是語已，佛復告具壽善現言：“善現。乃至諸相具足，皆是虛妄。乃至非相具足，皆非虛妄。如是以相非相應觀如來。”說是語已，具壽善現復白佛言：“世尊。頗有有情，于當來世，后時后分后五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？”佛告善現：“勿作是說：頗有有情于當來世后時后分后五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不。然復善現，有菩薩摩訶薩于當來世后時后分后五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅、具德、具慧。彼菩薩摩訶薩非于一佛所承事供養，非于一佛所種諸善根。彼菩薩摩訶薩于其非一百千佛所承事供養，于其非一百千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一凈信心。善現。如來以其佛智，悉已知彼。如來以其佛眼，悉已見彼。善現。如來悉已覺彼。一切有情當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。何以故？彼菩薩摩訶薩，無我想轉，（乃至）無有情想（轉）、無命者想（轉）、無士夫想（轉）、無補特伽羅想（轉）、無意生想（轉）、無摩納婆想（轉）、無作者想（轉）、無受者想轉。善現，彼菩薩摩訶薩無法想轉，無非法想轉。無想轉亦無非想轉。所以者何？善現。若菩薩摩訶薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。若有非法想轉，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故？善現。不應取法（有、常、肯定），不應取非法（無、斷、否定）。是故如來密意而說筏喻法門：諸有智者，法尚應斷，何況非法。” 佛復告具壽善現言：“善現，于汝意云何？頗有少法，如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來應正等覺是所說耶？”善現答言：“世尊。如我解佛所說義者，無有少法，如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有少法是如來應正等覺所說。何以故？世尊。如來應正等覺，所證所說所思惟法，皆不可取、不可宣說、非法、非非法。何以故？以諸賢圣補特伽羅皆是無為之所顯故。” 佛告善現：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶，持用布施。是善男子或善女人，由此因緣所生福聚，寧為多不？”善現答言：“甚多，世尊。甚多，善逝。是善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。何以故？世尊，福德聚、福德聚者，如來說為非福德聚。是故如來說名福德聚福德聚。” 佛復告善現言：“善現。若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶，持用布施。若善男子或善女人，于此法門，乃至四句伽陀，受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。由是因緣所生福聚，甚多于前無量無數。何以故？一切如來應正等覺阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。諸佛世尊，皆從此經生。所以者何？善現。諸佛法、諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法諸佛法。” 佛告善現： “于汝意云何？諸預流（預入法性之流）者，頗作是念：我能證得預流果不？”善現答言：“不也，世尊。諸預流者不作是念：我能證得預流之果。何以故？世尊，諸預流者，無少所預，故名預流。不預色聲香味觸法，故名預流。世尊。若預流者作如是念：我能證得預流之果。即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。” 佛告善現：“于汝意云何？諸一來者，頗作是念：我能證得一來果不？”善現答言：“不也，世尊。諸一來者不作是念：我能證得一來之果。何以故？世尊，以無少法證一來性，故名一來。” 佛告善現：“于汝意云何？諸不還者，頗作是念：我能證得不還果不？”善現答言：“不也，世尊。諸不還者不作是念：我能證得不還之果。何以故？世尊，以無少法證不還性，故名不還。” 佛告善現：“于汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：我能證得阿羅漢不？”善現答言：“不也，世尊。諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性。何以故？世尊，以無少法（可得），名阿羅漢。由是因緣，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作如是念：我能證得阿羅漢性。即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。所以者何？世尊，如來應正等覺說我得無諍住最為第一。世尊，我雖是阿羅漢，永離貪欲，而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪欲。世尊，我若作如是念：我得阿羅漢永離貪欲者。如來不應記（授記）說我言：善現善男子，得無諍住最為第一。以都無所住，是故如來說名無諍住無諍住。” 佛告善現：“于汝意云何？如來昔在然燈如來、應正等覺所，頗于少法有所取不？”善現答言：“不也，世尊。如來昔在然燈如來、應正等覺所，都無少法而有所取。” 佛告善現：“若有菩薩作如是言：我當成辦佛土功德莊嚴。如是菩薩非真實語（非不真實語，而是方便語）。何以故？善現。佛土功德莊嚴、佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴、佛土功德莊嚴。是故善現，菩薩如是都（督攝、監控）無所住、應（應緣應機）生其心。不住于色應生其心，不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心，不住非聲香味觸法應生其心。都無所住應生其心。” 佛告善現：“如有士夫具身、大身，其色自體，假使譬如妙高山王。善現，于汝意云何？彼之自體為廣大不？”善現答言：“彼之自體廣大，世尊。廣大，善逝。何以故？世尊，彼之自體，如來說非彼體，故名自體。非以彼體，故名自體。” 佛告善現：“于汝意云何？乃至殑伽河（恒河）中所有沙數，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙寧為多不？”善現答言：“甚多世尊，甚多善逝。諸殑伽河尚多無數，何況其沙！”佛言善現：“吾今告汝，開覺（開啟覺性）于汝。假使若善男子或善女人，以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界，奉施如來應正等覺。善現，于汝意云何？是善男子或善女人，由此因緣所生福聚，寧為多不？”善現答言：“甚多，世尊。甚多，善逝。是善男子或善女人由此因緣所生福聚，其量甚多！”佛復告善現：“若以七寶盛滿爾所（殑伽河）沙等世界，奉施如來應正等覺。若善男子或善女人，于此（般若）法門乃至四句伽他（偈頌）受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。由此因緣，所生福聚，甚多于前無量無數。” “復次善現。若地方所，于此法門，乃至為他宣說開示四句伽他。此地方所，尚為世間諸天、及人、阿素洛等之所供養，如佛靈廟。何況有能于此法門，具足究竟書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。如是有情成就最勝希有功德。此地方所，大師所住。或隨一一尊重處所，若諸有智同梵行者。” 說是語已，具壽善現復白佛言：“世尊。當何名此法門？我當云何奉持？”作是語已，佛告善現言：“具壽。今此法門，名為能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字，汝當奉持。何以故？善現。如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多，是故如來說名般若波羅蜜多。” 佛告善現：“于汝意云何？頗有少法如來可說不？”善現答言：“不也，世尊。無有少法如來可說。” 佛告善現：“乃至三千大千世界大地微塵，寧為多不？”善現答言：“此地微塵甚多，世尊。甚多，善逝。”佛言：“善現。大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵。諸世界，如來說非世界，是故如來說名世界。” 佛告善現：“于汝意云何？應以三十二大士夫相觀于如來應正等覺不？”善現答言：“不也，世尊。不應以三十二大士夫相觀于如來應正等覺。何以故？世尊。三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名三十二大士夫相。” 佛復告善現言：“假使若有善男子或善女人，于日日分舍施殑伽河沙等自體。如是經殑伽河沙等劫數舍施自體。復有善男子或善女人，于此法門乃至四句伽他，受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。由是因緣所生福聚，甚多于前無量無數。” 爾時，具壽善現聞法威力，悲泣墮淚，俯仰捫淚，而白佛言：“甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來今者所說法門，普為發趣最上乘者作諸義利，普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊，我昔生智以來，未曾得聞如是法門。世尊，若諸有情聞說如是甚深經典，生真實想，當知成就最勝希有。何以故？世尊。諸真實想、真實想者，如來說為非想，是故如來說名真實想真實想。世尊，我今聞說如是法門，領悟信解，未為希有。若諸有情于當來世、后時、后分、后五百歲，正法將滅時、分轉時，當于如是甚深法門，領悟信解、受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，當知成就最勝希有。何以故？世尊。彼諸有情，無我想（轉）、無有情想（轉）、無命者想（轉）、無士夫想（轉）、無補特伽羅想（轉）、無意生想（轉）、無摩納婆想（轉）、無作者想（轉）、無受者想轉。所以者何？世尊。諸我想，即是非想。諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即是非想。何以故？諸佛世尊離一切想。”（離一切想，即名諸佛世尊。）

能斷金剛般若波羅蜜多經玄奘譯如是我聞：一時薄伽梵，在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時，世尊于日初分，整理裳服，執持衣缽，入室羅筏大城乞食。時，薄伽梵于其城中行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。于食后時，敷如常座，結跏趺坐。端身正愿，住對面念。時諸苾芻來詣佛所，到已，頂禮世尊雙足，右繞三匝，退坐一面。具壽善現亦于如是眾會中坐。爾時，眾中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊、乃至如來應正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來應正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊，諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？”作是語已。爾時世尊告具壽善現曰：“善哉善哉。善現，如是如是，如汝所說，乃至如來應正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來應正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。是故善現，汝應諦聽，極善作意。吾當為汝分別解說。諸有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。” 具壽善現白佛言：“如是如是，世尊。愿樂欲聞。” 佛言：“善現，諸有發趣菩薩乘者，應當發趣如是之心：所有諸有情，有情攝所攝。若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想。乃至有情界，施設所施設。如是一切，我當皆令于無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。何以故？善現，若諸菩薩摩訶薩（被）有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？善現，若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉，如是（乃至）命者想（轉）、士夫想（轉）、補特伽羅想（轉）、意生想（轉）、摩納婆想（轉）、作者想（轉）、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現，無有少法（可說），名為發趣菩薩乘者。

佛言：“善現。所應攝受不應攝受，是故說名所應攝受。復次善現。若有說言如來若去、若來、若住、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？善現，言如來者，即是真實真如增語。都無所去，無所從來，故名如來應正等覺。” “復次，善現。若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為墨如極微聚。善現，于汝意云何？是極微聚寧為多不？”善現答言：“是極微聚甚多，世尊。甚多，善逝。何以故？世尊，若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚。所以者何？如來說極微聚，即為非聚，故名極微聚。如來說三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊。若世界是實有者，即為一合執。如來說一合執，即為非執，故名一合執。” 佛言：“善現。此一合執不可言說，不可戲論。然彼一切愚夫異生，強執是法。何以故？善現。若作是言：如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。于汝意云何？如是所說為正語不？”善現答言：“不也，世尊。不也，善逝。如是所說非為正語。所以者何？如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見，即為非見，故名我見乃至受者見。” 佛告善現：“諸有發趣菩薩乘者，于一切法應如是知，應如是見，應如是信解，如是不住法想。何以故？善現。法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。” “復次善現。若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶，奉施如來應正等覺。若善男子或善女人，于此《般若波羅蜜多經》中乃至四句伽他（偈頌），受持讀誦，究竟通利，如理作意，及廣為他宣說開示。由此因緣所生福聚，甚多于前無量無數。云何為他宣說開示？如不為他宣說開示，故名為他宣說開示。”爾時世尊而說頌曰：諸和合所為　　如星翳燈幻露泡夢電云　　應作如是觀時薄伽梵說是經已，尊者善現及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，并諸世間天人阿素洛健達縛等，聞薄伽梵所說經已，皆大歡喜，信受奉行。

佛告善現：“于汝意云何？如來等現有肉眼不？”善現答言：“如是世尊，如來等現有肉眼。” 佛言：“善現，于汝意云何？如來等現有天眼不？”善現答言：“如是世尊。如來等現有天眼。” 佛言：“善現，于汝意云何？如來等現有慧眼不？”善現答言：“如是世尊。如來等現有慧眼。” 佛言：“善現，于汝意云何？如來等現有法眼不？”善現答言：“如是世尊。如來等現有法眼。” 佛言：“善現。于汝意云何？如來等現有佛眼不？”善現答言：“如是世尊。如來等現有佛眼。” 佛告善現：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不？”善現答言：“如是，世尊。如是，善逝。如來說是沙。”佛言：“善現，于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中所有沙數。假使有如是等世界，是諸世界寧為多不？”善現答言：“如是，世尊。如是，善逝。是諸世界其數甚多。”佛言：“善現，乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種其心流注，我悉能知。何以故？善現，心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注心流注。所以者何？善現，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。” 佛告善現：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶，奉施如來應正等覺。是善男子或善女人，由是因緣所生福聚，寧為多不？”善現答言：“甚多世尊。甚多善逝。”佛言：“善現。如是如是。彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。何以故？善現。若有福聚，如來不說福聚福聚。” 佛告善現：“于汝意云何？可以色身圓實觀如來不？”善現答言：“不也，世尊。不可以色身圓實觀于如來。何以故？世尊。色身圓實、色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實、色身圓實。”佛告善現：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來不？”善現答言：“不也，世尊。不可以諸相具足觀于如來。何以故？世尊。諸相具足、諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足、諸相具足。” 佛告善現：“于汝意云何？如來頗作是念：我當有所說法耶？善現。汝今勿當作如是觀。何以故？善現。若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。何以故？善現。說法說法者，無法可得，故名說法。” 爾時，具壽善現白佛言：“世尊。于當來世后時后分后五百歲，正法將滅時、分轉時，頗有有情聞說如是色類法已，能深信不？”佛言：“善現。彼非有情、非不有情。何以故？善現。一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。” 佛告善現：“于汝意云何？頗有少法如來應正等覺現證無上正等菩提耶？”具壽善現白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，無有少法如來應正等覺現證無上正等菩提。”佛言善現：“如是如是。于中少法無有無得，故名無上正等菩提。復次善現，是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現，善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。” “復次善現。若善男子或善女人，集七寶聚量等三千大千世界，其中所有妙高山王持用布施。若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他，受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意。善現，前說福聚于此福聚，百分計之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若烏波尼殺曇分，亦不能及。” 佛告善現：“于汝意云何？如來頗作是念：我當度脫諸有情耶？善現，汝今勿當作如是觀。何以故？善現，無少有情如來度者。善現，若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。善現，我等執者，如來說為非執，故名我等執。而諸愚夫異生強有此執。善現，愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。” 佛告善現：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來不？”善現答言：“如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀于如來。”佛言：“善現，善哉善哉，如是如是。如汝所說，不應以諸相具足觀于如來。善現，若以諸相具足觀如來者，轉輪圣王應是如來，是故不應以諸相具足觀于如來。如是應以諸相非相觀于如來。”爾時世尊而說頌曰：諸以色觀我　　以音聲尋我彼生履邪斷　　不能當見我應觀佛法性　　即導師法身法性非所識　　故彼不能了　佛告善現：“于汝意云何？如來應正等覺，以諸相具足現證無上正等覺耶？善現，汝今勿當作如是觀。何以故？善現，如來應正等覺，不以諸相具足現證無上正等菩提。” “復次善現，如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現，汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。復次，善現，若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來應正等覺。若有菩薩于諸無我無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚，甚多于彼。復次善現，菩薩不應攝受福聚。”具壽善現即白佛言：“世尊。云何菩薩不應攝受福聚？”

作是語已，爾時世尊，告具壽善現言：“如是如是，善現。若諸有情，聞說如是甚深經典，不驚不懼，無有怖畏，當知成就最勝希有。何以故？善現，如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現，如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說故，名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。” “復次善現。如來說忍辱波羅蜜多，即非（忍辱）波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故？善現。我昔過去世，曾為羯利王斷支節肉。我于爾時，都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想。我于爾時都無有想，亦非無想。何以故？善現，我于爾時若有我想，即于爾時應有恚想。我于爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即于爾時應有恚想。何以故？善現。我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我于爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想。我于爾時都無有想，亦非無想。是故善現，菩薩摩訶薩遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心。不住于色應生其心，不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心，不住非聲香味觸法應生其心。都無所住應生其心。何以故？諸有所住，則為非住。是故如來說諸菩薩，應無所住而行布施，不應住色聲香味觸法而行布施。復次，善現。菩薩摩訶薩為諸有情作義利故，應當如是棄舍布施。何以故？善現。諸有情想即是非想。一切有情，如來即說為非有情。善現，如來是實語者、諦（真）語者、如語者、不異語者。復次善現，如來現前等所證法、或所說法、或所思法，即于其中非諦（真）非妄。善現，譬如士夫入于闇室都無所見。當知菩薩若墮于事，謂墮于事而行布施，亦復如是。善現，譬如明眼士夫過夜曉已，日光出時，見種種色。當知菩薩不墮于事，謂不墮事而行布施，亦復如是。 “復次善現。若善男子或善女人，于此法門受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，則為如來以其佛智，悉知是人，則為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情一切當生無量福聚。 “復次善現。假使善男子或善女人，日初時分以殑伽河沙等自體布施，日中時分復以殑伽河沙等自體布施，日后時分亦以殑伽河沙等自體布施。由此異門，經于俱胝那庾多百千劫以自體布施。若有聞說如是法門，不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多于前無量無數。何況能于如是法門具足畢竟書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。　 “復次善現。如是法門不可思議，不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。善現，如來宣說如是法門，為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現，若有于此法門受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，即為如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚，皆當成就不可思議不可稱量無邊福聚。善現，如是一切有情，其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故？善現，如是法門，非諸下劣信解有情所能聽聞。非諸我見，非諸有情見，非諸命者見，非諸士夫見，非諸補特伽羅見，非諸意生見，非諸摩納婆見，非諸作者見，非諸受者見，所能聽聞。此等（有情）若能受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，無有是處。復次善現，若地方所開此經典，此地方所，當為世間諸天、及人、阿素洛等之所供養，禮敬右繞，如佛靈廟。 “復次善現，若善男子或善女人，于此經典受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現。是諸有情宿生所造諸不凈業，應感惡趣。以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不凈業，皆悉消盡，當得無上正等菩提。何以故？善現，我憶過去于無數劫、復過無數，于然燈如來應正等覺先、復過先，曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛，我皆承事。既承事已，皆無違犯。善現，我于如是諸佛世尊皆得承事。既承事已，皆無違犯。若諸有情，后時后分后五百歲，正法將滅時、分轉時，于此經典受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。善現，我先福聚于此福聚，百分計之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分，亦不能及。善現，我若具說，當于爾時，是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子、是善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶，心惑狂亂。是故善現，如來宣說如是法門，不可思議，不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。” 爾時具壽善現復白佛言：“世尊。諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？”佛告善現：“諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：我當皆令一切有情于無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。何以故？善現。若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？若諸菩薩摩訶薩不應說言（被）有情想轉。如是命者想（轉）、士夫想（轉）、補特伽羅想（轉）、意生想（轉）、摩納婆想（轉）、作者想（轉）、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現，無有少法，名為發趣菩薩乘者。” 佛告善現：“于汝意云何？如來昔于然燈如來應正等覺所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不？”作是語已，具壽善現白佛言： “世尊，如我解佛所說義者，如來昔于然燈如來應正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。”說是語已，佛告具壽善現言：“如是如是，善現。如來昔于然燈如來應正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善現。如來昔于然燈如來應正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，然燈如來應正等覺，不應授我記言：汝摩納婆于當來世名釋迦牟尼如來應正等覺。善現，以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈如來應正等覺授我記言：汝摩納婆于當來世名釋迦牟尼如來應正等覺。所以者何？善現，言如來者，即是真實真如增語（增語即代稱、別名）。言如來者，即是無生法性增語。言如來者，即是永斷道路增語。言如來者，即是畢竟不生增語。何以故？善現，若實無生，即最勝義（無生故無滅，涅盤寂靜）。善現，若如是說如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者，當知此言為不真實。所以者何？善現。由彼謗我起不實執。何以故？善現。無有少法，如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善現，如來現前等所證法、或所說法、或所思法，即于其中非諦（真）非妄。是故如來說一切法皆是佛法。善現，一切法一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法一切法。” 佛告善現：“譬如士夫具身大身。”具壽善現即白佛言：“世尊。如來所說士夫具身大身，如來說為非身，是故說名具身大身。”佛言：“善現，如是如是。若諸菩薩作如是言：我當滅度無量有情。是則不應說名菩薩。何以故？善現，頗有少法名菩薩不？”善現答言：“不也，世尊。無有少法名為菩薩。”佛告善現： “有情有情者，如來說非有情，故名有情。是故如來說一切法無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。善現，若諸菩薩作如是言：我當成辦佛土功德莊嚴。亦如是說（是則不應說名菩薩）。何以故？善現，佛土功德莊嚴、佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴、佛土功德莊嚴。善現，若諸菩薩于無我法、無我法深信解者，如來應正等覺說為菩薩菩薩。”