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你是用路由上網吧，關了電源從新開下就好了。

6，中國古代農業文明的基本特征

小農經濟是長期以來中國封建社會農業生產的基本模式。小農經濟以家庭為生產、生活單位，農業和家庭手工業結合，生產的主要目的是滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經濟。在中國，自給自足的自然經濟始終在封建經濟中占主導地位。

人與自然和諧共生中國古代生態倫理作為古代農業文明條件下的一個典型的形態，保留了人與自然和睦相處的思想樣本，與近代工業文明以來天人對抗狀態的思想觀點形成鮮明對比。人類要轉變近代以來征服自然的傳統，重塑人與自然的和諧關系，可從中國古代生態倫理文明中尋找寶貴的思想資源。中國古代生態倫理文明的基本特征之一，是人與自然的和諧共生思想。這一思想建立在中國古代哲學關于人類與天地萬物同源，生命本質統一，人類與自己生存環境一體的直覺意識的基礎之上。這種古代整體論的哲學，在中國古代三大思想流派儒、道、釋中都有充分的表達與論證。儒家以人與“天地萬物一體”為說，道家以“天地與我并生，而萬物與我為一”為宗，釋家以“法界緣起”“無礙”為旨，都是把天地萬物人類看作一個整體的。這種中國古代的整體論哲學通常被概括為“天人合一”思想。中國古代的“天人合一”，“乃是包括儒道文化在內，并以其為基干的中國傳統文化的根本精神與最高境界?！笔潜容^原始和樸素的思維方式。它以直接的生存經驗為基礎，通過對流變的自然節律和生物共同體的有機秩序的體悟，具體真切地把握了人類生存與自然界的有機聯系，把先于人類產生的天地萬物不僅當成可資利用的生活資源，也當成一體相關的生命根源。中國傳統的宇宙生成論肯定萬物與人類同源同根。中國古代生態倫理文明把人類看作與萬物相互依存、不能離開天地萬物而獨立地生存之物。人與天地萬物共處一張網絡聯系之中，即老子講的“天網恢恢，疏而不失”。各種生命之線織成一張“天網”，人類是其中的一根網線，花草樹木、鳥獸蟲魚也都是其中的網線。而且，原野、山川、江河、海洋、土壤、空氣這些生命存在的環境，也是“天網”的組成部分。這與現代生態學所證實的生命與生命之間的相互依存，都不能脫離生存的生態環境的生物圈理論在精神實質上一致。與中國哲學傳統的旨趣不同，西方近代哲學家“通過把人確立為外在于自然的具有自我意識的理性主體，而把自然確立為只具有廣延性的客體，建立起主體與客體分裂對抗的二元論。人成為處于一切自然存在物的中心，具有統治和支配一切自然存在物的權力，而自然存在物的意義則只是滿足人類的福利，只是表現為人類征服和控制的對象。”（佘正榮：《中國生態倫理傳統的詮釋與重建》）這種觀點長期以來把自然界理解為相對于人類的自然界，因此不惜把自然界當成只是滿足人類欲望的一種肆意擺弄的工具。結果，在全球性生態危機的嚴重威脅下，現代西方生態倫理學提出了重新建立人與自然和諧共生關系的要求。當今西方生態倫理學思潮中的深層生態學、自然價值論和生態女性主義等，與中國古代生態倫理文明的自然觀有很大的一致性。但是，“西方生態倫理學關于人與自然的和諧共生的思想，主要建立在對工業文明的生產技術方式給人類生存的自然環境造成的災難性后果的負面價值的反思之上，建立在以生態科學等現代科學理論對人與自然的生態關系的理性分析的基礎之上。盡管它們對人與自然關系的生態規律進行了深刻的闡述，強調人與自然在生態系統中的一體性聯系，但是它完全繼承了西方近代科學分析的理性精神，人與自然的和諧共生單純以理性的分析整合為據，缺乏一種具體真切的經驗感受和生命統一的悟性體驗，不能不帶有主客二分的痕跡。”（佘正榮：《中國生態倫理傳統的詮釋與重建》）僅僅從科學理性層面出發，還不能夠完整深刻地把握人與自然相互依存的和諧關系，而必須同時站在現實的感知經驗、科學理性和哲學、宗教層面上，才能較好地把握這種關系。在這一方面，中國古代哲學在認識論上重形象思維和直覺體悟的偏向恰好能補西方哲學思維之頗。據王樹人研究表明，萬物的具體形象和變化之秀可以構成一種有機的宇宙整體流變之象，這種象對于人的認識來說，正是對外物的內在真實和宇宙整體本來面目的一種體驗。”所以，形象思維常常和整體認識相關聯，一切形象的表現都帶有整體的特征，直覺思維往往以整體的直觀把握為前提，形象思維中常常滲透直覺體悟。這種重形象、直覺、整體的思維方式培養出一種重道德、重感情的精神品質。中國古代哲學把世界萬物看作有生命的，充滿情感和韻律的整體，把人生道德置于重要的研究地位，使中國傳統文化中充滿著一種宇宙的、生態倫理的道德情懷，正是重形象思維和直覺體悟的結果。因此，中國生態倫理傳統作為農業文明條件下人們生存實踐的經驗體悟和哲學及宗教上的理解，不僅包含著農業文明時代人與自然關系的深刻智慧，而且在今天依然具有獨特而重大的生態倫理意義。

小農經濟為主體

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