佛教解夢(mèng)，佛家與道家對(duì)于夢(mèng)有什么解釋么

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-03-19 03:22:51 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，佛家與道家對(duì)于夢(mèng)有什么 解釋么

你可以看一看道家的周公解夢(mèng)及易經(jīng)里面均有各種夢(mèng)的解法及判斷兇吉。

佛家與道家對(duì)于夢(mèng)有什么解釋么

2，佛學(xué)怎么解釋夢(mèng)靈經(jīng)常夢(mèng)到各種靈

托夢(mèng)一般都是提示和預(yù)示都是護(hù)法給予的很正常的

你好！連在夢(mèng)中都沒(méi)定力，那么平?？隙](méi)定力了。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

佛學(xué)怎么解釋夢(mèng)靈經(jīng)常夢(mèng)到各種靈

3，佛教中對(duì)夢(mèng)的解析

由的獨(dú)頭意識(shí)，產(chǎn)生的，這種“獨(dú)頭意識(shí)”，可以不假借外境的，前五識(shí)，可以不用參與。詳細(xì)，請(qǐng)看唯識(shí)宗的一些理論?！蔼?dú)頭意識(shí)”，是第6識(shí)，還是第7識(shí)，還是兩個(gè)識(shí)都有，忘記了，沒(méi)記筆記。

佛教中對(duì)夢(mèng)的解析

4，佛學(xué)怎么解釋人做夢(mèng)

一般情況下，是夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)?！惊?dú)頭意識(shí)】　　此又名不俱意識(shí)，就是不與前五識(shí)俱起，單獨(dú)生起而泛緣十八界的意識(shí)。此復(fù)有三種，稱(chēng)為獨(dú)散意識(shí)，夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)，定中獨(dú)頭意識(shí)?！緣?mèng)中獨(dú)頭意識(shí)】　　謂不對(duì)諸塵，而于夢(mèng)中見(jiàn)種種境界，此亦心王性境變現(xiàn)而有諸相，是名夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)。【夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)】　　四種意識(shí)之一，為夢(mèng)中的第六意識(shí)。意識(shí)有明了、定中、獨(dú)散、夢(mèng)中等四種分別，其中，明了意識(shí)與眼、耳等五識(shí)俱起，故稱(chēng)五俱意識(shí)；定中、獨(dú)散、夢(mèng)中等三意識(shí)不與五識(shí)俱起，故稱(chēng)獨(dú)頭意識(shí)。夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)，系指在夢(mèng)中，前五識(shí)不起現(xiàn)行，唯第六意識(shí)發(fā)生作用，緣著夢(mèng)中的境界生起的作用。見(jiàn)《百法問(wèn)答鈔》【四種意識(shí)】　　﹝出宗鏡錄﹞ 　　四種意識(shí)，不出三境：一、性境，二、帶質(zhì)境，三、獨(dú)影境。性境者，謂意識(shí)與眼耳鼻舌身五識(shí)同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境意識(shí)。于五塵境上，分別方圓長(zhǎng)短好惡，以有塵相可分別故，是名帶質(zhì)境意識(shí)。不與五識(shí)同緣，而獨(dú)緣法塵，謂緣過(guò)去未來(lái)變現(xiàn)之相，或緣空華水月等相，以無(wú)境可對(duì)，是名獨(dú)影境也。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）　?。垡?、定中獨(dú)頭意識(shí)］，謂意識(shí)獨(dú)緣定境，不與五識(shí)同緣，而無(wú)一切塵境作對(duì)，是名定中獨(dú)頭意識(shí)。　?。鄱?、散位獨(dú)頭意識(shí)］，謂意識(shí)不緣五塵之境，但散亂遍計(jì)諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切諸法，此非定中，又非夢(mèng)境，是名散位獨(dú)頭意識(shí)。　?。廴?mèng)中獨(dú)頭意識(shí)］，謂不對(duì)諸塵，而于夢(mèng)中見(jiàn)種種境界，此亦心王性境變現(xiàn)而有諸相，是名夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)。　?。鬯?、明了意識(shí)］，謂意識(shí)依五根與五識(shí)同緣五塵，明了取境，好惡長(zhǎng)短悉皆現(xiàn)前，是名明了意識(shí)。

我不知道，我不知道。。。。。。

一切唯心造。