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5，知足常樂與不知足常樂的辯論

1．不提倡“知足常樂”，即既不提倡對物質層面的知足，也不提倡對精神境界、個人修養的知足。 2．提倡“知足常樂”對社會不利。人們對社會現狀不知足，就會改進社會弊端，使社會更進步。相反，知足了之后，社會就會失去進步的源泉，從而停滯不前。 3．提倡“知足”對絕大部分個人不利。可以保持個人的進取之心，拼搏前進之心。而且，個人對自身工作能力、學習水平、道德情操、精神修養的不“知足”，可以促進個人提高自身素質。對方可能立論： 1．縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應提倡“知足常樂”，對另一些不應提倡的方面視而不見，不加以闡釋。 2．偷換辯題。把知足常樂說成樂觀的生活態度，即知足后還不放棄對事物的追求。 3．栽贓嫁禍。把現代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現象歸為不知足之錯。 4．強加修飾。給知足常樂強加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來代替“提倡知足常樂”。辯駁： 1．指出對方縮小概念。從全面的角度并闡述現代社會不應提倡“知足常樂”。 2．清晰定義。“知足”是對現狀感到滿足，感到已經足夠，自然就不會進一步追求什么。而“知好”是認為現狀很好。但繼續追求與“知好”并不矛盾。 3．明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應用正當手段促成良性競爭，對于上述情況應用法律去規范競爭，而不應用“知足常樂”去扼殺競爭。 4．指出對方強加出自主觀意愿的修飾，而不顧提倡后的實際效果。盲目認為社會對“知足常樂”有符合他們主觀意愿的理解。

6，知足常樂的真正含義

知足常樂（zhī zú cháng lè），漢語成語，指知道滿足，就總是快樂，形容安于已經得到的利益、地位。該成語出自《老子》：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”[1]中文名知足常樂近義詞心滿意足、自得其樂出處《老子》拼音zhī zú cháng lè性質侯王知道滿足、就會快樂反義詞憤憤不平、郁郁寡歡詞語解釋出處：《道德經》第四十四章，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”第四十六章，“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”譯文：“天下有道，退馬還田以耕種。天下無道，兵馬馳騁于郊。禍患沒有比不懂用兵之道更大的了，過失沒比中敵人利誘之計更大的了。所以知識充足之足，才是恒常之足”。孫子曰：“故善動敵者，形之敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之”。《佛遺教經》曰：“知足之人，雖臥地上，尤為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不如意。”知足是世俗心態的超越，是精神財富的積累，是物質需求的滿足。生活中何以知足常樂？知足者，與人無爭，心情舒暢，行也安然，坐也安然，貧也安然，富也安然，名也不貪，利也不貪，能忍自安，清凈無為。　　我沒有楚楚衣冠，只有日常換洗的幾件便裝，可是我坐臥自如，不用耽心把它弄皺、弄臟、弄破。我的餐桌上擺的是幾碗粗茶淡飯，沒有山珍海味，我卻因此不必減肥，也與那些“富貴病”無緣。我的住房不寬敞也不豪華，然而我知道，廣廈千間不過夜眠八尺，有個安身的地方就很好，多了反而是個負擔。我更沒有小車，犯不著為撞傷人而擔驚受怕，出門安步當車，還鍛煉了身體。我沒有太多的東西，但我有一顆知足的心，這就足夠了。我不去追求快樂，但我卻得到了最大的快樂。

知足常樂什么意思知足常樂釋義：知道滿足，就總是快樂。形容安于已經得到的利益、地位。出自《老子》：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”?知足常樂詞語解釋出處：《道德經》第四十四章，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”第四十六章，“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”譯文：“天下有道，退馬還田以耕種。天下無道，兵馬馳騁于郊。禍患沒有比不懂用兵之道更大的了，過失沒比中敵人利誘之計更大的了。所以知識充足之足，才是恒常之足”。孫子曰：“故善動敵者，形之敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之”。知足常樂的意思為人知道滿足，不做過分的要求，心情自然能常保愉快。如：知足常樂，貪多則憂。造句：陶淵明一生都過著知足常樂的日子。用法：作謂語、賓語；指人的處世態度。

感到滿足是一種快樂，相反就不是快樂，甚至是痛苦的。一個人如果不知足，那么他不會有滿足的快樂，因為他沒有滿足的感覺，一個現實并懂得知足的人會常常有滿足的感覺，他就會有滿足的快樂。知足常樂的含義就是這樣。