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本文目錄一覽

1，古代文學知識
2，古典文學知識雜志是核心期刊還是省級期刊
3，我國古典文學常識
4，中國小說的歷史變遷應該如何讀古典小說
5，中國古代文學常識
6，程千帆的發表著作
7，古代文學知識
8，古代文學知識
9，誰知道小學生應掌握的中國文學或古典文學的知識請告訴我謝謝
10，古典文學知識

1，古代文學知識

中國古代五聲音階：宮、商、角、徵、羽，相當于現代音樂的C、D、E、G、A五個音階。

古代文學知識

2，古典文學知識雜志是核心期刊還是省級期刊

期刊名稱: 古典文學知識期刊級別: 省級期刊國內統一刊號: CN32-1101/I 國際標準刊號: ISSN1006-9917 期刊周期: 雙月主管單位: 鳳凰出版社

古典文學知識雜志是核心期刊還是省級期刊

3，我國古典文學常識

山南或水北為“陽” 山北或水南為“陰" 古文中“江”是專指長江古文中“河”是專指黃河 “江陰”是指位于長江的南面 "河陽"是指位于黃河的北面

我國古典文學常識

4，中國小說的歷史變遷應該如何讀古典小說

　　中國小說的歷史變遷　　發布時間：2009-11-2 16:17:00 來源：散文吧　　本篇系魯迅一九二四年七月在西安講學時的記錄稿，經修訂后，收入西北大學出版部一九二五年三月印行的《國立西北大學、陜西教育廳合辦暑期學校講演集》（二）。　　我所講的是中國小說的歷史的變遷。許多歷史家說，人類的歷史是進化的，那么，中國當然不會在例外。但看中國進化的情形，卻有兩種很特別的現象：一種是新的來了好久之后而舊的又回復過來，即是反復；一種是新的來了好久之后而舊的并不廢去，即是羼雜。然而就并不進化么？那也不然，只是比較的慢，使我們性急的人，有一日三秋之感罷了。文藝，文藝之一的小說，自然也如此。例如雖至今日，而許多作品里面，唐宋的，甚而至于原始人民的思想手段的糟粕都還在。今天所講，就想不理會這些糟粕——雖然它還很受社會歡迎——而從倒行的雜亂的作品里尋出一條進行的線索來，一共分為六講。　　第一講從神話到神仙傳　　考小說之名，最古是見于莊子所說的“飾小說以干縣令”。“縣”是高，言高名；“令”是美，言美譽。但這是指他所謂瑣屑之言，不關道術的而說，和后來所謂的小說并不同。　　因為如孔子，楊子〔1〕，墨子〔2〕各家的學員，從莊子看來，都可以謂之小說；反之，別家對莊子，也可稱他的著作為小說。至于《漢書》《藝文志》上說：“小說者，街談巷語之說也。”這才近似現在的所謂小說了，但也不過古時稗官采集一般小民所談的小話，借以考察國之民情，風俗而已；并無現在所謂小說之價值。　　小說是如何起源的呢？據《漢書》《藝文志》上說：“小說家者流，蓋出于稗官。”稗官采集小說的有無，是另一問題；　　即使真有，也不過是小說書之起源，不是小說之起源。至于現在一班研究文學史者，卻多認小說起源于神話。因為原始民族，穴居野處，見天地萬物，變化不常——如風；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個主宰萬物者在，因之擬名為神；并想像神的生活，動作，如中國有盤古氏開天辟地之說，這便成功了“神話”。從神話演進，故事漸近于人性，出現的大抵是“半神”，如說古來建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如簡狄吞燕卵而生商，堯時“十日并出”，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，今人謂之“傳說”。由此再演進，則正事歸為史；逸史即變為小說了。　　我想，在文藝作品發生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在后的。詩歌起于勞動和宗教。其一，因勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發展開去，直到發揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調；其二，是因為原始民族對于神明，漸因畏懼而生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩歌的起源。至于小說，我以為倒是起于休息的。人在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談論故事，而這談論故事，正就是小說的起源。——所以詩歌是韻文，從勞動時發生的；小說是散文，從休息時發生的。　　但在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話。印度，埃及，希臘都如此，中國亦然。只是中國并無含有神話的大著作；其零星的神話，現在也還沒有集錄為專書的。我們要尋求，只可從古書上得到一點，而這種古書最重要的，便推《山海經》。不過這書也是無系統的，其中最要的，和后來有關系的記述，有西王母的故事，現在舉一條出來：　　“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”　　如此之類還不少。這個古典，一直流行到唐朝，才被驪山老母奪了位置去。此外還有一種《穆天子傳》，講的是周穆王駕八駿西征的故事，是汲郡古冢中雜書之一篇。——總之中國古代的神話材料很少，所有者，只是些斷片的，沒有長篇的，而且似乎也并非后來散亡，是本來的少有。我們在此要推求其原因，我以為最要的有兩種：　　一、太勞苦因為中華民族先居在黃河流域，自然界底情形并不佳，為謀生起見，生活非常勤苦，因之重實際，輕玄想，故神話就不能發達以及流傳下來。勞動雖說是發生文藝的一個源頭，但也有條件：就是要不過度。勞逸均適，或者小覺勞苦，才能發生種種的詩歌，略有余暇，就講小說。假使勞動太多，休息時少，沒有恢復疲勞的余裕，則眠食尚且不暇，更不必提什么文藝了。　　二、易于忘卻因為中國古時天神，地只，人，鬼，往往肴雜，則原始的信仰存于傳說者，日出不窮，于是舊者僵死，后人無從而知。如神荼，郁壘，為古之大神，傳說上是手執一種葦索，以縛虎，且御兇魅的，所以古代將他們當作門神。但到后來又將門神改為秦瓊，尉遲敬德，并引說種種事實，以為佐證，于是后人單知道秦瓊和尉遲敬德為門神，而不復知神荼，郁壘，更不消說造作他們的故事了。此外這樣的還很不少。　　中國的神話既沒有什么長篇的，現在我們就再來看《漢書》《藝文志》上所載的小說：《漢書》《藝文志》上所載的許多小說目錄，現在一樣都沒有了，但只有些遺文，還可以看見。如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說：　　“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。　　……”　　《青史子》這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同《禮記》所說是一樣的，不知何以當作小說？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。至于現在所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種：一、《神異經》，二、《十洲記》。班固做的，也有兩種：一、《漢武故事》；二、《漢武帝內傳》。此外還有郭憲做的《洞冥記》，劉歆做的《西京雜記》。《神異經》的文章，是仿《山海經》的，其中所說的多怪誕之事。現在舉一條出來：　　“西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣。”（《西南荒經》）　　《十洲記》是記漢武帝聞十洲于西王母之事，也仿《山海經》的，不過比較《神異經》稍微莊重些。《漢武故事》和《漢武帝內傳》，都是記武帝初生以至崩葬的事情。《洞冥記》是說神仙道術及遠方怪異的事情。《西京雜記》則雜記人間瑣事。　　然而《神異經》，《十洲記》，為《漢書》《藝文志》上所不載，可知不是東方朔做的，乃是后人假造的。《漢武故事》，《漢武帝內傳》則與班固別的文章，筆調不類，且中間夾雜佛家語，——彼時佛教尚不盛行，且漢人從來不喜說佛語——可知也是假的。至于《洞冥記》，《西京雜記》又已經為人考出是六朝人做的。——所以上舉的六種小說，全是假的。惟此外有劉向的《列仙傳》〔3〕是真的。晉的葛洪又作《神仙傳》〔4〕，唐宋更多，于后來的思想及小說，很有影響。但劉向的《列仙傳》，在當時并非有意作小說，乃是當作真實事情做的，不，到現在還多拿它做兒童讀物的材料。現在常有一問題發生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀物？我們順便也說一說。在反對一方面的人說：以這種神話教兒童，只能養成迷信，是非常有害的；而贊成一方面的人說：以這種神話教兒童，正合兒堂的天性，很感趣味，沒有什么害處的。在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續更受良好的教育，則將來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，將永信以為真，所以也許是有害的。　　第二講六朝時之志怪與志人　　上次講過：一、神話是文藝的萌芽。二、中國的神話很少。三、所有的神話，沒有長篇的。四、《漢書》《藝文志》上載的小說都不存在了。五、現存漢人的小說，多是假的。現在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多，像《博物志》上說：　　“燕太子丹質于秦，……欲歸，請于秦王。王不聽，謬言曰，令烏頭白，馬生角，乃可。丹仰而嘆，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之……”（卷八《史補》）　　這全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。再如劉敬叔的《異苑》上說：　　“義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之，嫂即平復。”（卷八）　　這可見六朝人視一切東西，都可成妖怪，這正就是巫底思想，即所謂“萬有神教”。此種思想，到了現在，依然留存，像：　　常見在樹上掛著“有求必應”的匾，便足以證明社會上還將樹木當神，正如六朝人一樣的迷信。其實這種思想，本來是無論何國，古時候都有的，不過后來漸漸地沒有罷了。但中國還很盛。　　六朝志怪的小說，除上舉《博物志》、《異苑》而外，還有干寶的《搜神記》，陶潛的《搜神后記》。但《搜神記》多已佚失，現在所存的，乃是明人輯各書引用的話，再加別的志怪書而成，是一部半真半假的書籍。至于《搜神后記》，亦記靈異變化之事，但陶潛曠達，未必作此，大約也是別人的托名。　　此外還有一種助六朝人志怪思想發達的，便是印度思想之輸入。因為晉，宋，齊，梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時合中，印兩國底鬼怪到小說里，使它更加發達起來，如陽羨鵝籠的故事，就是：　　“陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，……臥路側，云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，……宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰：欲為君薄設。彥曰：　　善。乃口中吐出一銅奩子，中具肴饌。……酒數行，謂彥曰：向將一婦人自隨，今欲暫邀之。……又于口中吐一女子，……共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰：　　……向亦竊得一男子同行，……暫喚之…………女子于口中吐出一男子……”　　此種思想，不是中國所故有的，乃完全受了印度思想的影響。　　就此也可知六朝的志怪小說，和印度怎樣相關的大概了。但須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當時并非有意做小說。　　六朝時志怪的小說，既如上述，現在我們再講志人的小說。六朝志人的小說，也非常簡單，同志怪的差不多，這有宋劉義慶做的《世說新語》，可以做代表。現在待我舉出一兩條來看：　　“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：吾有車而使人不敢借，何以車為？遂焚之。”（卷上《德行篇》）　　“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”（卷下《任誕篇》）

5，中國古代文學常識

史記歷史，先秦散文兩漢賦，唐詩宋詞元曲，明清小說古代文學。

這個實在太多，我空間里有這樣的日志，你可以去看一下

這個靠積累

6，程千帆的發表著作

代表著作有《校讎廣義》、《史通箋記》、《文論十箋》、《程氏漢語文學通史》、《兩宋文學史》、《唐代進士行卷與文學》、《閑堂文藪》、《古詩考索》、《被開拓的詩世界》等。 1 程千帆《目錄學叢考》上海中華書局 19392 程千帆《文學發凡》金陵大學 19433 程千帆《文論要銓》（即《文學發凡》的修訂本）開明書店 19484 程千帆《文學批評的任務》中南人民文學藝術出版社 19535 程千帆沈祖芬《古典詩歌論叢》上海文藝聯合出版社 19546 程千帆《關于文藝批評的寫作》湖北人民出版社 19557 程千帆繆琨《宋詩選》古典文學出版社 19578 程千帆沈祖棻《古詩今選》南京大學出版社 19799 程千帆《唐代進士行卷與文學》上海古籍出版社 198010 程千帆《史通箋記》中華書局 198011 程千帆校沈祖棻著《宋詞賞析》上海古籍出版社 198012 程千帆校沈祖棻著《唐人七絕詩淺析》上海古籍出版社 198113 程千帆校沈祖棻著《涉江詞》湖南人民出版社 198214 程千帆《文論十箋》（《文論要銓》的修訂本）黑龍江人民出版社 198315 程千帆沈祖棻《古詩今選》上海古籍出版社 198316 程千帆《古詩考索》上海古籍出版社 198417 程千帆《閑堂文藪》齊魯書社 198418 程千帆主編《中國古代文學英華》上海教育出版社 198419 程遷帆校沈祖棻著《涉江詩》福建人民出版社 198520 程千帆校《沈祖芬創作選集》人民文學出版社 1985 21 程千帆唐文編《量守廬學記》三聯書店 198522 程千帆《治學小言》齊魯書社 198623 程千帆《唐代進士行卷與文學》（日譯本）日本東京凱風社 198624 程千帆楊揚編《三百年來詩壇人物評點小傳匯錄》中州古籍出版社 198625 程千帆孫望《日本漢詩選評》江蘇古籍出版社 198826 程千帆徐有富《校讎廣義·目錄編》齊魯書社 198827 程千帆校《汪辟疆文集》上海古籍出版社 198828 程千帆莫礪鋒張宏生《被開拓的詩世界》上海古籍出版社 199029 程千帆《程千帆詩論選集》山西人民出版社 199030 程千帆吳新雷《兩宋文學史》上海古籍出版社 199131 程千帆徐有富《校讎廣義·版本編》齊魯書社 199132 程千帆主編《全清詞·順康卷》中華書局 199233 程千帆審徐有富等著《中國古典文學史料學》南京大學出版社 1992 1 程會昌（千帆）論今日大學中文系教學之弊斯文第3卷3期 19432 程千帆李商隱《錦瑟》詩張《箋》補正南京大學學報 No.1 19793 程千帆李白和徐凝的廬山瀑布詩長江叢刊 No.2 19794 程千帆李白《丁都護歌》“芒碭”解南京師范學院學報 No.2 19795 程千帆論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題南京大學學報 No.3 19796 程千帆李頎《雜興》詩說群眾論叢創刊號 19797 程千帆杜詩“曾閃朱旗北斗殷”解學術月刊 No.7 19798 程千帆韓愈以文為詩說古代文學理論研究第一輯 19799 程千帆李頎《聽董大彈胡笳聲兼語弄寄房給事》詩題校釋社會科學戰線 No. 4 197910 程千帆《史通》內篇舊解訂訛南京大學學報 No.2 198011 程千帆唐絕偶評名作欣賞 No.2 198012 程千帆讀詩舉例文藝理論研究 No.3 198013 程千帆讀岑參《走馬川行奉送出師西征》記疑文學評論叢刊第七輯 198014 程千帆古典小說技巧漫談青春 1980.1215 程千帆校勘略說社會科學戰線 No.1 198116 程千帆相同的題材和不相同的主題、形象、風格文學遺產 No.1 198117 程千帆先唐文學源流論略（一）武漢師范學院學報 No.1 198118 程千帆宋詩小話長江叢刊 No.1.2 198119 程千帆關于治學方法南京大學學報 No.2 198120 程千帆詹詹錄文史哲 No.3 198121 程千帆先唐文學源流論略（二）武漢師范學院學報 No.2 198122 程千帆校讎目錄辨文獻 No.2 198123 程千帆吳新雷關于宋代的話本小說社會科學戰線 No.3 1981 24 程千帆略論八代唐宋五七言詩的源流與發展求索 No.3 198125 程千帆先唐文學源流論略（三）武漢師范學院學報 No.3 198126 程千帆先唐文學源流論略（四）武漢師范學院學報 No.4 198127 程千帆從唐溫如《題龍陽縣青草湖》看詩人的獨創性抖擻 No.45 1981.0728 程千帆關于對聯江海學刊 No.1 198229 程千帆劉永濟先生傳晉陽學刊 No.1 198230 程千帆《史通》讀法文史知識 No.5 198231 程千帆言公通義南京大學學報 No.2 198232 程千帆張若虛《春江花月夜》的被理解和被誤解文學評論 No.4 198233 程千帆張若虛《春江花月夜》集評文藝理論研究 No.3 198234 程千帆對文科教育的幾點看法高教戰線 No.4 198235 程千帆古典詩歌描寫與結構中的一與多古代文學理論研究叢刊第六輯 198236 程千帆說“斜陽冉冉春無極”的舊評光明日報《文學遺產》 No.562 1982. 11.0937 程千帆對中學語文教學的一些意見學語文、文教資料簡報 No.1 198338 程千帆自學不可囿于狹義概念自學 No.5 198339 程千帆談談關于怎樣培養文科研究生的問題高教戰線 No.5 198340 程千帆黃季剛老師逸事學林漫錄 No.8 198341 程千帆我們所應當爭取得到的--關于宋代文學的研究的隨想文學評論 No.6 198342 程千帆關于在研究生培養上作中建立教師梯隊的若干問題高教研究與探索 N o.3 198343 程千帆唐詩鑒賞辭典序唐詩鑒賞辭典上海辭書出版社 1983.1244 程千帆治學小言高教戰線 No.2 198445 程千帆《汪辟疆先生文集》序錄南京大學學報 No.2 198446 程千帆一個醒的和八個醉的--杜甫《飲中八仙歌》札記中國社會科學 No.5 198447 程千帆詩畫漫談--和西安國畫院青年畫家的談話文藝理論研究 No.3 198448 程千帆《杜詩鏡銓》批抄（一）草堂 No.1 198449 程千帆五點希望唐代文學年鑒年號 1984 50 程千帆清詩管見光明日報《文學遺產》 No.626 1984.02.2151 程千帆周勛初在探索中前進高教研究與探索 No.1 198552 程千帆善戲謔兮不為虐兮文匯月刊 No.7 198553 程千帆《史記》--史傳文學的高峰中文自學指導 No.5 198554 程千帆漢魏六朝的《雜傳》文學中文自學指導 No.5 198555 程千帆《杜詩鏡銓》批抄（二）草堂 No.1 198556 程千帆序跋輯存南京大學學報 No.3 198557 程千帆問答錄文學遺產 No.3 198558 程千帆讀《傾蓋集》所見讀書 No.11 198559 程千帆《杜詩鏡銓》批抄（三）草堂 No.2 198560 程千帆我們希望早日為清詞研究提供全面資料光明日報《文學遺產》 No.67 7 1985.03.2661 程千帆 One Solen and Eight Drunk Social Science in China 1985.0462 程千帆學詩答問文史知識 No.4 198663 程千帆莫礪鋒蘇軾的風格論成都大學學報 No.1 198664 程千帆張宏生晚年:回憶和反省中國社會科學 No.1 198665 程千帆關于知識爆炸與基本功的對話中文自學指導 No.6,1986 古典文學知識 No.1 198666 程千帆關于文學研究改革、創新問題對話（三）（來信摘要）文學研究參考 No.2 198667 程千帆《杜詩鏡銓》批抄（四）草堂 No.1 198668 程千帆《中國古代文論家評傳》序文史哲 No.4 198669 程千帆莫礪鋒憂患感:從屈原、賈誼到杜甫文藝理論研究 No.5 198670 程千帆莫礪鋒他們并非站在同一高度上名作欣賞 No.6 198671 程千帆莫礪鋒杜詩集大成說文學評論 No.6 198672 程千帆莫礪鋒崎嶇的道路與偉麗的山川社會科學戰線 No.2 198773 程千帆《牧女與蠶娘》序南京大學學報 No.2 198774 程千帆張宏生火與雪:從體物到禁體物中國社會科學 No.4 198775 程千帆學術帶頭人的責任學位與研究生教育 No.6 198776 程千帆三十年代金大文學院的課程結構及其它高教研究與探索 No.2 198877 程千帆閑堂自述文獻 No.2 1991 1. 《宋詩選》（與繆琨合編，古典文學出版社，1957年）2. 《古詩今選》（與沈祖芬合編，南京大學出版社，1979；上海古籍出版社，1983年）3. 《中國古代文學英華》（上海教育出版社，1984年）4. 《量守廬學記》（程千帆、唐文編，三聯書店，1985年）5. 《三百年來詩壇人物評點小傳匯錄》（程千帆、楊揚編，中州古籍出版社，1986年）6. 《全清詞·順康卷》（中華書局，1992年） 1. 《唐人七絕詩淺析》（程千帆校、沈祖芬著，上海古籍出版社，1981年）2. 《涉江詞》（程千帆校、沈祖芬著，湖南人民出版社，1982年；福建人民出版社，1985年）3. 《沈祖芬創作選集》（程千帆校，人民文學出版社，1985年）4. 《中國古典文學史料學》（程千帆審、徐有富等著，南京大學出版社，1992年）5. 《汪辟疆文集》（程千帆校，上海古籍出版社，1988年） 1. 對于金代作家元好問的一、二理解（《文史哲》1957年第6期）2. 李商隱《錦瑟》詩張《箋》補正（《南京大學學報》1979年第1期）3. 李白和徐凝的廬山瀑布詩（《長江叢刊》1979年第2期）4. 李白《丁都護歌》“芒碭”解（《南京師范學院學報》1979年第2期）5. 論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題（《南京大學學報》1979年第3期）6. 李頎《雜興》詩說（《群眾論叢》1979年創刊號）7. 杜詩“曾閃朱旗北斗殷”解（《學術月刊》1979年第7期）8. 韓愈以文為詩說（《古代文學理論研究》第一輯，1979年）9. 李頎《聽董大彈胡笳聲兼語弄寄房給事》詩題校釋（《社會科學戰線》1979年第4期）10. 《史通》內篇舊解訂訛（《南京大學學報》1980年第2期）11. 唐絕偶評（《名作欣賞》1980年第2期）12. 讀詩舉例（《文藝理論研究》1980年第3期）13. 讀岑參《走馬川行奉送出師西征》記疑（《文學評論叢刊》第七輯，1980年）14. 古典小說技巧漫談（《青春》1980年第12期）15. 校勘略說（《社會科學戰線》1981年第1期）16. 相同的題材和不相同的主題、形象、風格（《文學遺產》1981年第1期）17. 先唐文學源流論略（一）（《武漢師范學院學報》1981年第1期）18. 宋詩小話（《長江叢刊》1981年第1-2期）19. 關于治學方法（《南京大學學報》1981年第2期）20. 詹詹錄（《文史哲》1981年第3期）21. 先唐文學源流論略（二）（《武漢師范學院學報》1981年第2期）22. 校讎目錄辨（《文獻》1981年第2期）23. 關于宋代的話本小說（程千帆、吳新雷。《社會科學戰線》1981年第3期）24. 略論八代唐宋五七言詩的源流與發展（《求索》1981年第3期）25. 先唐文學源流論略（三）（《武漢師范學院學報》1981年第3期）26. 先唐文學源流論略（四）（《武漢師范學院學報》1981年第4期）27. 從唐溫如《題龍陽縣青草湖》看詩人的獨創性（《抖擻》1981年7月第45期）28. 關于對聯（《江海學刊》1982年第1期）29. 劉永濟先生傳（《晉陽學刊》1982年第1期）30. 《史通》讀法（《文史知識》1982年第5期）31. 言公通義（《南京大學學報》1982年第2期）32. 張若虛《春江花月夜》的被理解和被誤解（《文學評論》1982年第4期）33. 張若虛《春江花月夜》集評（《文藝理論研究》1982年第3期）34. 對文科教育的幾點看法（《高教戰線》1982年第4期）35. 古典詩歌描寫與結構中的一與多（《古代文學理論研究叢刊》第六輯，1982年）36. 說“斜陽冉冉春無極”的舊評（《光明日報·文學遺產》1982年11月9日）37. 對中學語文教學的一些意見（《學語文、文教資料簡報》1983年第1期）38. 自學不可囿于狹義概念（《自學》1983年第5期）39. 談談關于怎樣培養文科研究生的問題（《高教戰線》1983年第5期）40. 黃季剛老師逸事（《學林漫錄》1983年第8期）41. 我們所應當爭取得到的——關于宋代文學的研究的隨想（《文學評論》1983年第6期）42. 關于在研究生培養上作中建立教師梯隊的若干問題（《高教研究與探索》1983年第3期）43. 唐詩鑒賞辭典序（《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1983年12月）44. 治學小言（《高教戰線》1984年第2期）45. 《汪辟疆先生文集》序錄（《南京大學學報》1984年第2期）46. 一個醒的和八個醉的——杜甫《飲中八仙歌》札記（《中國社會科學》1984年第5期）47. 詩畫漫談——和西安國畫院青年畫家的談話（《文藝理論研究》1984年第3期）48. 《杜詩鏡銓》批抄（一）（《草堂》1984年第1期）49. 五點希望（《唐代文學年鑒》，1984年）50. 清詩管見（《光明日報·文學遺產》1984年2月21日51. 周勛初：在探索中前進（《高教研究與探索》1985年第1期）52. 善戲謔兮不為虐兮（《文匯月刊》1985年第7期）53. 《史記》——史傳文學的高峰（《中文自學指導》1985年第5期）54. 漢魏六朝的《雜傳》文學（《中文自學指導》1985年第5期）55. 《杜詩鏡銓》批抄（二）（《草堂》1985年第1期）56. 序跋輯存（《南京大學學報》1985年第3期）57. 問答錄（《文學遺產》1985年第3期）58. 讀《傾蓋集》所見（《讀書》1985年第11期）59. 《杜詩鏡銓》批抄（三）（《草堂》1985年第2期）60. 我們希望早日為清詞研究提供全面資料（《光明日報·文學遺產》1985年3月26日）61. One Solen and Eight Drunk（《Social Science in China》1985年第4期）62. 學詩答問（《文史知識》1986年第4期）63. 程蘇軾的風格論（程千帆、莫礪鋒，《成都大學學報》1986年第1期）64. 晚年：回憶和反省（程千帆、張宏生，《中國社會科學》1986年第1期）65. 關于知識爆炸與基本功的對話（《中文自學指導》1986年第6期；《古典文學知識》1986年第1期）66. 關于文學研究改革、創新問題對話（三）（來信摘要，《文學研究參考》1986年第2期）67. 《杜詩鏡銓》批抄（四）（《草堂》1986年第1期）68. 《中國古代文論家評傳》序（《文史哲》1986年第4期）69. 憂患感：從屈原、賈誼到杜甫（程千帆、莫礪鋒，《文藝理論研究》1986年第5期）70. 他們并非站在同一高度上（程千帆、莫礪鋒，《名作欣賞》1986年第6期）71. 杜詩集大成說（程千帆、莫礪鋒，《文學評論》1986年第6期）72. 崎嶇的道路與偉麗的山川——讀杜甫紀行詩札記（程千帆、莫礪鋒，《社會科學戰線》1987年第2期）73. 《牧女與蠶娘》序（《南京大學學報》1987年第2期）74. 學術帶頭人的責任（《學位與研究生教育》1987年第6期）75. 三十年代金大文學院的課程結構及其它（《高教研究與探索》1988年第2期）76. 七言律詩中的政治內涵——從杜甫到李商隱、韓偓（程千帆、張宏生，《文藝理論研究》1988年第2期）77. 關于“氣、韻”（程千帆、金克木，《讀書》1991年第1期）78. 閑堂自述（《文獻》1991年第2期）79. 學詩愚得（《武漢大學學報·哲學社會科學版》1994年第1期）80. 《涉江詞》本事（《唐都學刊》1994年第2期）81. 關于學術研究的目的、方法及其它（程千帆、鞏本棟，《文藝理論研究》1995年第3期）

7，古代文學知識

應該是《世說新語》

搜神記

《聊齋志異》

聊齋志異

蒲松齡的《聊齋志異》

8，古代文學知識

《四書》:論語,孟子,大學,中庸《五經》: 詩,書,禮,易,春秋四庫: 經、史、子、集兩部兵書:孫子兵法,孫臏兵法科舉:狀元,榜眼,探花四兄弟:孟、仲、叔、季男子:20歲弱冠,30歲而立,40歲不惑,50歲知命,60歲花甲,70歲古稀,100歲期頤

9，誰知道小學生應掌握的中國文學或古典文學的知識請告訴我謝謝

應對中國最著名的作家、作品有初步接觸和了解。能夠理解和背誦一些最膾炙人口的古詩，如李白的《靜夜思》“床前明月光”、《早發白帝城》“朝辭白帝彩云間”、《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙”、孟浩然的《春曉》“春眠不覺曉”、杜甫的絕句“兩個黃鸝鳴翠柳”、王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡”等等。這些詩一般出現在教材中，都是教育部要求小學生背誦的。能夠對以上這些名家有所了解。若能多讀多背一些古典詩文、多了解一點古典文學常識則更好。但不宜要求過高。

岳飛是誰？

10，古典文學知識

1、“汗青”是史冊的意思；“桑梓”指代故鄉；須眉指壯年的男子；“巾幗”指的是婦女（女英雄）；布衣古代指的是平民；落第古代指科舉考試未中（初指參加會試未考中進士）2、“宮、商、角、徵、羽”3、生、旦、凈、丑4、象形、會意、指事、形聲5、甲骨文—金文—篆書—隸書—楷書

《古典文學知識》的特點，就是注重 “知識”二字，知識密集，通俗易懂，趣味盎然，是一本名副其實的科學文化知識的普及性雜志。《古典文學知識》通過中國古代文學相關知識的介紹，培養讀者對古典文學的興趣，提高其文學鑒賞水平和文化素質修養，受到廣大讀者的喜愛和歡迎。《古典文學知識》創辦近 2 0 年來，保持自己的辦刊方向，精益求精，為社會主義精神文明建設做出突出貢獻，在各種期刊評比中多次獲獎。