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1，怎么樣才能修真

呵呵!想修真的話,你可以去武當山去找找有沒有師傅可以教你拉! 如果你的運氣有主角那么好,那么恭喜你修真成功拉! 如果沒有的話,那還是老老實實的做人拉!呵呵!

道教指學道修行,求得[真我],[去偽存真]為修真修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恒常體溫。修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言.供人娛樂。根據門派不同, 所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。世俗修真門派以[東派] [西派] [南派] [北派] [中派]劃分。隱世門派為[古仙派]。(古仙亦有分別,此處不便多述) 簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。修真典籍自太古以降，修真漸由追求長生演變為冀望成仙飛升，作為修真理論的典籍也逐漸由質樸而趨于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而論，下述典籍或可作為當時修真理論的代表作： 1.道德經（老子）、南華經（莊子）、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱樸子（內外篇）、清靜經、心印妙經 2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、靈源大道歌、青天歌、永嘉證道歌、陰符經、黃庭經、周易參同契、入藥鏡 3.張三豐全集、黃元吉文集、古書隱樓藏書、鐘呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華秘文、金丹四百字推薦初學者看看田誠陽的《中華道家修煉學》道教的一個習慣就是“不得其人不傳”，故密室藏珍而不為人知者眾。另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作系統論述，此處不便列舉。修真,從字面解釋就是通過修行求得真我.但現在都被人給誤解成什么成仙成佛的!修真就是通過對自身的不斷修行,不斷的找出自身的不足讓自己更了解自己.這就是修真.自己都還不能了解透自己還談什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心! 也有修煉其他的，比如說劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣，再轉入離宮，玄火鍛煉九天神劍。直到離宮”劍芒”鑄就，然后內聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵于千里之外。可惜實在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，鬼神泣。

怎么樣才能修真

2，世上真的有修真的人嗎

　道教指學道修行,求得[真我],[去偽存真]為修真。　　修真者[1]，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。　　肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恒常體溫。　　修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言.供人娛樂。 [編輯本段]一、修真門派　　唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。　　一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。　　自唐末五代以來，少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執于有為，又不執于無為，于陰陽栽接中創一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。　　這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結合體。 [編輯本段]二、丹道簡介　　通過燒煉[金丹]，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以[金丹大道]的內丹學，即丹道為主流，講究修煉[神][氣]。　　老子道德經曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生萬物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名詞為[煉氣化神] [煉神還虛](后又增添[煉虛合道][虛空粉碎]一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的[[練精化氣] ,使人從后天補虧達到先天，以便開始修煉。[編輯本段]四、修真典籍　　自太古以降，修真漸由追求長生演變為冀望成仙飛升，作為修真理論的典籍也逐漸由質樸而趨于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而論，下述典籍或可作為當時修真理論的代表作：　　1.道德經（老子）、南華經（莊子）、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱樸子（內外篇）、清靜經、心印妙經　　2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、靈源大道歌、青天歌、永嘉證道歌、陰符經、黃庭經、周易參同契、入藥鏡　　3.張三豐全集、黃元吉文集、古書隱樓藏書、鐘呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華秘文、金丹四百字　　推薦初學者看看田誠陽的《中華道家修煉學》　　道教的一個習慣就是“不得其人不傳”，故密室藏珍而不為人知者眾。另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作系統論述，此處不便列舉。　　修真,從字面解釋就是通過修行求得真我.但現在都被人給誤解成什么成仙成佛的!修真就是通過對自身的不斷修行,不斷的找出自身的不足讓自己更了解自己.這就是修真.自己都還不能了解透自己還談什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心! 　　也有修煉其他的，比如說劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣，再轉入離宮，玄火鍛煉九天神劍。直到離宮”劍芒”鑄就，然后內聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵于千里之外。可惜實在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，鬼神泣。

修真早就沒落了廟里的和尚道士早已偏離了他們的教義初衷，現在沒有人追尋道了悲哀啊

道士與和尚啊

世上真的有修真的人嗎

3，關于修真界的一首古詩表達一個人的一生

齊己【渚宮莫問詩一十五首】　　莫問疏人事，王侯已任伊。　　不妨隨野性，還似在山時。　　靜入無聲樂，狂拋正律詩。　　自為仍自愛，清凈里尋思。　　莫問伊嵇懶，流年已付他。　　話通時事少，詩著野題多。　　夢外春桃李，心中舊薜蘿。　　浮生此不悟，剃發竟如何。　　莫問休行腳，南方已遍尋。　　了應須自了，心不是他心。　　赤水珠何覓，寒山偈莫吟。　　誰同論此理，杜口少知音。　　莫問孱愚格，天應只與閑。　　合居長樹下，那稱眾人間。　　跡絕為真隱，機忘是大還。　　終當學支遁，買取個青山。　　莫問無求意，浮云喻可知。　　滿盈如不戒，倚伏更何疑。　　樂矣賢顏子，窮乎圣仲尼。　　已過知命歲，休把運行推。　　莫問閑行趣，春風野水涯。　　千門無謝女，兩岸有楊花。　　好鶴曾為客，真龍或作蛇。　　躊躕自回首，日腳背樓斜。　　莫問真消息，中心只自知。　　清風含笑詠，明月混希夷。　　壞衲涼天擁，玄文靜夜披。　　善哉溫伯子，言望至公知。　　莫問休持缽，從貧乞已疏。　　侯門叨月俸，齋食剩年儲。　　簪履三千外，形骸六十馀。　　舊峰呵練若，松徑接匡廬。　　莫問依劉跡，金臺又度秋。　　威儀非上客，譚笑愧諸侯。　　禮許無拘檢，詩推異輩流。　　東林未歸得，搖落楚江頭。　　莫問無機性，甘名百鈍人。　　一床鋪冷落，長日臥精神。　　分已疏知舊，詩還得意新。　　多才碧云客，時或此相親。　　莫問關門意，從來寡往還。　　道應歸淡泊，身合在空閑。　　四面苔圍綠，孤窗雨灑斑。　　夢尋何處去，秋色水邊山。　　莫問休貪戀，浮云逐性情。　　人間高此道，禪外剩他名。(“休貪戀，浮云”缺字補自四庫全書《白蓮集·卷五》) 　　夏雨松邊坐，秋光水畔行。　　更無時忌諱，容易得題成。(雨字補自《白蓮集·卷五》) 　　莫問多山興，晴樓獨憑時。　　六年滄海寺，一別白蓮池。　　句早逢名匠，禪曾見祖師。　　冥搜與真性，清外認揚眉。　　莫問衰殘質，流光速可悲。　　寸心修未了，長命欲何為。　　坐臥身多倦，經行骨漸疲。　　分明說此苦，珍重竺乾師。　　莫問野騰騰，勞形已不能。　　殷勤無上士，珍重有名僧。　　坐覺心心默，行思步步冰。　　終歸石房里，一點夜深燈。　　　　　　　　　　　　　　　　《全唐詩·卷842_32》靈源大道歌我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。三彭走出陰尸宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈臺。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專。便是華胥情靜國。初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢里精神牢執持。不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出于神水。神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神。奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。比如閑處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。縹渺幽閑天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。勸得主人長久住，置在虛閉無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道于人終不負。

關于修真界的一首古詩表達一個人的一生