談及書法，必要追溯文字的起源，文字具有悠久的歷史了，那么書法也就有悠久的歷史了，大約二千多年了，從最初的甲骨文開始直到“篆隸草行楷”五體全部產生并成熟；然而美術字產生于近現代，所以說時間的差異是書法和美術字最根本的區別，毫無疑問，書法的價值是美術字遠遠都無法相比的，不管是文化價值、藝術價值、商業價值，書法都要高于美術字千倍萬倍不等，比如被稱之為“天下第二行書”顏真卿的《祭侄文稿》現已是國寶級文物了，無價之寶，而那些美術字的價值可以忽略不計了，“用筆、結體、章法”是書法的三大要素，這是書法的規范性和嚴謹性，比如，筆法就千古不變，而且書法擺脫實用性的束縛，成為獨立的藝術之后，書法的法度就更加嚴謹了，書法家創作書法時講究一氣呵成、下筆成形，還要體現出書法的個性特征和意境感，所謂的“形美神韻”，比如楷書四大家的“歐顏柳趙”各有各的風格，所謂的美術字是沒有筆法、墨法、章法可言的。

1、書法字和美術字的區別是什么？

2、佛山十番是什么類型的藝術？具體內容是什么？

佛山十番，又稱茶基十番，是由多種樂器組成的民間鑼鼓敲擊樂種，常用的有飛鈸、大班鼓、大鈸、大鑼、二鑼、翹心鑼、高邊鑼、沙鼓、云鼓，響鑼這十種樂器。現活躍于佛山市南海疊滘茶基村，據歷史記載，佛山十番已有300多年歷史。作為喜慶鑼鼓樂，佛山十番常在佛山秋色、北帝誕、春節、五月節等傳統節日場合中亮相，何漢沛是佛山十番唯一認定的國家級傳承人，他投身佛山十番已經接近六十年。

為了讓佛山十番躋身非遺序列，他和團隊不遺余力，不僅公開曲譜，更打破祖輩規矩開放培訓，目的就是為了讓佛山十番能夠一代又一代傳承下去，開啟非遺申請之路早在上世紀90年代，何漢沛和父輩們已經將十番樂器搞得有聲有色，在本市內小有名氣。但由于當時的宣傳力度有限，十番團隊也從未出外表演過，茶基十番的名氣一直未能傳出佛山，遑論走出廣東了，

后來，一位音樂老師在某刊物上發表了關于茶基村十番文化的介紹文章后，竟為這座古村吸引到了一批來自北京高校的音樂老師到佛山來調研。在有關部門的“牽線”下，沛叔作為代表，臨時和幾位老師會面，實地向他們介紹了十番，“那時候其他地區的十番其實還沒有正名，畢竟那會兒也不像現在一樣有各種渠道去宣傳自己的文化。大家也都不了解，但那些老師說十番就只在我們這有，勸我想辦法好好保護下來，

”在他們的建議下，何漢沛開始逐級為佛山十番申請非遺證明，從區非物質文化遺產，一步步申請到國家級非物質文化遺產。在“湊合”中尋求創新何漢沛對樂器的要求很高，上一批樂器已經用了三十多年，他和團隊為了制作新樂器經常四處奔走尋覓，但苦于找不到合適的原材料。何漢沛在現場展示了佛山十番的樂器和制作工具，其中有不少樂器已經被敲破，不能繼續使用，但他卻不舍得扔掉，堅持把它們收藏在二樓的陳列室里，

“這些即便不能用也可以放著收藏。現在根本找不到和幾十年前一樣的材質去打造新的樂器了，相比之下，現在制造出來的樂器音質太差，”隨著老一輩聽眾漸漸遠去，要迎合新的聽眾，曲譜的創新就成了擺在何漢沛眼前的問題。現存的十番樂曲僅有幾首，何漢沛也曾經嘗試過對樂譜進行創新，如融入當下的流行和弦，但發現效果并不理想，

為了適應時代的發展，何漢沛仍然另辟蹊徑作出創新，曲譜的創新效果不好，他便嘗試在舞臺表演隊形和演奏方式上進行創新。如今的表演會根據節日特色編排不同的隊形，專門編排樂手的表演動作，豐富佛山十番的舞臺效果，為傳承打破規矩樂器不靈光，曲譜創新難，這些在佛山十番的傳承過程中都還只是小問題，真正讓何漢沛頭痛的是，傳承文化的主體嚴重缺失，如何讓佛山十番可以繼續流傳下去，人才是首要問題。