一、實(shí)現(xiàn)馬克思中國(guó)主義是解決中國(guó)問題的需要,”馬克思要想在中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思ism的中國(guó)化；同時(shí)，中國(guó)的馬克思ism為馬克思ism的理論寶庫(kù)增加了新的內(nèi)容,馬克思恩格斯倫理思想:馬克思社會(huì)主義思想體系的重要組成部分-1恩格斯倫理思想是馬克思ism。

馬克思的中國(guó)不是偶然的，而是有歷史必然性的。第一，馬克思 ism的中國(guó)化是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀需要和必然結(jié)果。第二，馬克思 ism的中國(guó)是馬克思 ism理論本身的內(nèi)在要求。第三，主義的中國(guó)化是中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)的客觀需要。第四，主義中國(guó)化是保持黨的先進(jìn)性、實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命的客觀需要。

一、實(shí)現(xiàn)馬克思中國(guó)主義是解決中國(guó)問題的需要。當(dāng)馬克思列寧主義應(yīng)用于中國(guó)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨著特殊的國(guó)情。在舊中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方國(guó)家，不僅中國(guó)革命的條件與馬克思、恩格斯和列寧所分析的西方資本主義國(guó)家有很大的不同，而且中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的具體道路也與西方資本主義的道路相同。同樣，新中國(guó)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革，也不會(huì)和其他社會(huì)主義國(guó)家一樣。第二，實(shí)現(xiàn)馬克思 ism的中國(guó)化也是馬克思 ism理論的內(nèi)在要求。馬克思主義創(chuàng)始人恩格斯曾經(jīng)明確指出:“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是主義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的起點(diǎn)和這種研究的方法。”馬克思要想在中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思 ism的中國(guó)化；同時(shí)，中國(guó)的馬克思 ism為馬克思 ism的理論寶庫(kù)增加了新的內(nèi)容。

馬克思主義使災(zāi)難深重的舊中國(guó)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立富強(qiáng)的新中國(guó)馬克思主義作為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想是歷史的必然。進(jìn)入近代以后，為了尋求救國(guó)救民的真理，先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行了各種嘗試和理論選擇，最終選擇了馬克思 ism。在馬克思主義的指引下，特別是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立，中國(guó)革命的面貌煥然一新，一個(gè)災(zāi)難深重的舊中國(guó)逐漸成為一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的新中國(guó)。

據(jù)恩格斯，工人階級(jí)的處境是現(xiàn)代社會(huì)的核心問題。在馬克思 ism的思想史上，“社會(huì)革命”這一概念一直引起人們辨析的興趣，但遺憾的是，越來(lái)越多的學(xué)術(shù)解釋和理論爭(zhēng)論似乎只是讓它變得更加難以理解。我們總是很難用這個(gè)概念工具來(lái)恰當(dāng)?shù)胤治鰵v史和現(xiàn)實(shí)。社會(huì)革命理論在大多數(shù)情況下處于“模糊應(yīng)用”狀態(tài)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命的歷史進(jìn)程中，筆者認(rèn)為非常有必要厘清-1恩格斯所創(chuàng)立的社會(huì)革命理論的實(shí)質(zhì)，以彰顯其歷史生命力和當(dāng)代價(jià)值。馬克思 恩格斯倫理思想:馬克思社會(huì)主義思想體系的重要組成部分-1恩格斯倫理思想是馬克思ism。馬克思 恩格斯倫理思想是在批判繼承倫理思想史優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是倫理思想發(fā)展史上的一次偉大變革，從根本上改變了倫理學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，使倫理學(xué)成為真正科學(xué)的道德理論。

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