中國(guó)畫(huà)論提出了一個(gè)初步的、完整的畫(huà)論體系框架——從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神，表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)對(duì)象的感受和評(píng)價(jià)，到用筆描繪對(duì)象的形狀、結(jié)構(gòu)、色彩，以及構(gòu)圖、臨摹作品等,魏金生的《畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山》、《悟卷》，都已失傳,自六法理論提出以來(lái)，中國(guó)古代繪畫(huà)進(jìn)入了理論自覺(jué)時(shí)期,后世畫(huà)家總是把六法作為衡量繪畫(huà)成敗的標(biāo)準(zhǔn),畫(huà)畫(huà)的人會(huì)掩蓋很多畫(huà)的優(yōu)缺點(diǎn)。

具體如下:1。寫(xiě)完正文，留出兩行空白，在中間寫(xiě)上reference這個(gè)詞。2.參考文獻(xiàn)在宋體四號(hào)要加粗，兩個(gè)字之間不能有空格。參考文獻(xiàn)寫(xiě)完后，用空行寫(xiě)參考文獻(xiàn)的具體內(nèi)容。3.參考文獻(xiàn)按照它們?cè)谡闹谐霈F(xiàn)的順序依次用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼。參考文獻(xiàn)的序列號(hào)寫(xiě)在左上角的方框中，并用括號(hào)中的數(shù)字表示。每個(gè)參考條目都以英文句號(hào)結(jié)尾。

畫(huà)畫(huà)的人會(huì)掩蓋很多畫(huà)的優(yōu)缺點(diǎn)。那些畫(huà)圖的人，不懂得勸誡，不懂得沉浮，不懂得千百年來(lái)的孤獨(dú)。雖然有六種畫(huà)法，但能做到的很少。而且自古至今，各有好節(jié)。六法是什么？一、神韻生動(dòng)；二、骨法用筆也；第三，物之象形也；第四，隨班賦予色彩也是對(duì)的；第五，經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)也是；第六，轉(zhuǎn)寫(xiě)也是如此。只有陸探微和健康協(xié)會(huì)應(yīng)該為此做準(zhǔn)備。但痕跡巧妙笨拙，藝術(shù)不古不今。我誠(chéng)隨遠(yuǎn)方而隨其質(zhì)，切為一序。所以故事的來(lái)源并不廣，而是來(lái)自于神仙，我是不知道的。

魏金生的《畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山》、《悟卷》，都已失傳。魏晉南北朝時(shí)期提出的“六法”，奠定了中國(guó)繪畫(huà)的理論基礎(chǔ)，是一般評(píng)論家批評(píng)其作品的標(biāo)準(zhǔn)。

“六法”最早出現(xiàn)在南齊謝赫的《畫(huà)》一書(shū)中。中國(guó)畫(huà)論提出了一個(gè)初步的、完整的畫(huà)論體系框架——從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神，表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)對(duì)象的感受和評(píng)價(jià)，到用筆描繪對(duì)象的形狀、結(jié)構(gòu)、色彩，以及構(gòu)圖、臨摹作品等，簡(jiǎn)而言之，總結(jié)了創(chuàng)作和流通的各個(gè)環(huán)節(jié)。自六法理論提出以來(lái)，中國(guó)古代繪畫(huà)進(jìn)入了理論自覺(jué)時(shí)期，后世畫(huà)家總是把六法作為衡量繪畫(huà)成敗的標(biāo)準(zhǔn)。宋代美術(shù)史家郭說(shuō):“六法精，不變”(《畫(huà)報(bào)》)，從南朝到近代，六法得到了運(yùn)用、豐富和發(fā)展，從而成為中國(guó)古代藝術(shù)理論中最穩(wěn)定、最包容的原則之一。“六法是什么？一、神韻生動(dòng)；二、骨法，用筆是也；第三，應(yīng)物，象形也；四、隨類(lèi)，色也；5.操作，位置也；六、轉(zhuǎn)學(xué)，默寫(xiě)也，”(《管錐編》第四卷)六法如下:1。生動(dòng)的魅力；2、骨法筆；3、應(yīng)象形；4、色彩隨類(lèi)；5.營(yíng)業(yè)地點(diǎn)；6.遷移和模型編。