臧文仲，魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)文言文翻譯選自莊子至樂(lè)

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1，魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)文言文翻譯選自莊子至樂(lè)

　　譯文　　從前，有一只海鳥(niǎo)停留在魯國(guó)國(guó)都的郊外，魯君用車子迎接它，（并且）在宗廟里對(duì)它敬酒，演奏《九韶》使它高興，準(zhǔn)備牛、羊、豬三牲全備的肉作為它的食物。海鳥(niǎo)于是眼花，憂愁悲傷，一塊肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就死了。這是用自己的生活方式來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，不是用養(yǎng)鳥(niǎo)的方法來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)啊！　　評(píng)點(diǎn) 　　一篇寓言往往有多種寓意，越是優(yōu)秀的寓言，涵蓋面可能越大，寓意可能越深刻。這篇寓言的寓意是什么呢？有的人讀了這篇寓言，淺嘗輒止，就會(huì)率爾回答：是諷刺那些不以正確的養(yǎng)鳥(niǎo)的方法養(yǎng)鳥(niǎo)，而用供養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥(niǎo)的國(guó)君。這種回答沒(méi)有錯(cuò)，但總覺(jué)得不深刻、不全面、沒(méi)有與有關(guān)養(yǎng)鳥(niǎo)的大背景，即環(huán)境與歷史聯(lián)系起來(lái)考察。　　這篇寓言本來(lái)是一篇?dú)v史故事：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有記載：“海鳥(niǎo)曰愛(ài)居，止于魯東門之外，臧文仲使國(guó)人祭之。”受到了魯國(guó)的賢人展禽的批評(píng)，認(rèn)為臧文仲是無(wú)故加典，非政之宜。莊子把養(yǎng)鳥(niǎo)的主人公改成魯侯，增加了魯侯用九韶的樂(lè)章和豬、牛、羊三牲盛宴養(yǎng)鳥(niǎo)的情節(jié)。這些養(yǎng)鳥(niǎo)的具體情節(jié)，在奴隸制全盛時(shí)代，也許是本該如此的，但在臧文仲時(shí)代，就是 “無(wú)故加典，非政之宜”，使莊嚴(yán)的祀典成為愚蠢而可笑的了。　　后世影響　　我們從莊子的寓言中，可以學(xué)習(xí)到的東西很多。莊子這篇寓言之所以成功、方法之一就是突出重點(diǎn)，在細(xì)節(jié)上也不放松，尤其當(dāng)這一細(xì)節(jié)與表達(dá)寓意有關(guān)時(shí)，尤其是這樣，在這種時(shí)候，莊子下筆如有神，功夫加深，用筆加勤，一字千鈞，使寓言的寓意表達(dá)得淋漓盡致。　　希望我的回答對(duì)你有所幫助如有疑問(wèn) 請(qǐng)?jiān)诰€交談祝你：天天開(kāi)心心想事成 O(∩_∩)O ...

魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)文言文翻譯選自莊子至樂(lè)

2，臧文仲如齊告糴譯文

臧文仲如齊告糴魯饑，臧文仲言于莊公曰：“夫?yàn)樗泥徶Y(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國(guó)之艱急是為。鑄名器，藏寶財(cái)，固民之殄病是待。今國(guó)病矣，君盍以名器請(qǐng)糴于齊？”公曰：“誰(shuí)使？”對(duì)曰：“國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請(qǐng)如齊。”公使往。從者曰：“君不命吾子，吾子請(qǐng)之，其為選事乎？”文仲曰：“賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。” 文仲以鬯圭與玉如齊告糴，曰：“天災(zāi)流行，戾于弊邑，饑饉薦降，民羸幾卒，大懼乏周公、太公之命祀，職貢業(yè)事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事，以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實(shí)受君賜，其周公、太公及百辟神祗實(shí)永饗而賴之！”齊人歸其玉而予之糴。譯文魯國(guó)發(fā)生饑荒，臧文仲對(duì)魯莊公說(shuō)：“與鄰國(guó)結(jié)好，取得諸侯的信任，用婚姻關(guān)系來(lái)加強(qiáng)它，以盟約誓言來(lái)鞏固它，乃是為了應(yīng)付國(guó)家的急難。鑄造鐘鼎寶器，貯藏珠玉財(cái)物，乃是為了救助百姓的困苦。現(xiàn)在國(guó)家遇到了困難，國(guó)君為何不抵押鐘鼎寶器向齊國(guó)要求購(gòu)買糧食呢？”莊公說(shuō)：“派誰(shuí)前去？”臧文仲回答說(shuō)：“國(guó)家遇到饑荒而由卿大夫外出求購(gòu)糧食，是古代的制度。臣充列卿位，請(qǐng)派臣去齊國(guó)。”于是莊公派遣臧文仲赴齊。臧文仲的侍從說(shuō)：“國(guó)君沒(méi)有指派你，你卻主動(dòng)要求，這不是自己挑選差事去干嗎？”文仲說(shuō)：“賢明的人應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)危難而謙讓平易的事務(wù)，當(dāng)官者應(yīng)該敢于任事而不逃避危難，在高位者應(yīng)該體恤百姓的憂患，這樣國(guó)家才能安定。現(xiàn)在我不去齊國(guó)，就不是爭(zhēng)當(dāng)危難了。處于上位而不體恤百姓，當(dāng)了官而又懶于理事，不是臣子侍奉國(guó)君所該做的。” 臧文仲去到齊國(guó)后，用鬯圭和玉磬向齊國(guó)求購(gòu)糧食，說(shuō)：“天災(zāi)流行，殃及敝國(guó)，饑荒又降臨到人民中間，百姓瘠瘦羸弱，生命受到威脅。對(duì)周公、太公的祭祀無(wú)法保證，給王室的貢品也難以操辦，我們國(guó)君很擔(dān)心因此而獲罪。所以不敢再珍惜先君的寶器，請(qǐng)求交換貴國(guó)積余的陳糧。這既可減輕貴國(guó)管糧人的負(fù)擔(dān)，也可解救敝國(guó)的饑荒，使我們能擔(dān)當(dāng)向王室朝貢的職守。不但我們的國(guó)君和臣子能領(lǐng)受到貴國(guó)國(guó)君的恩惠，就是周公、太公和天地間的所有神只也靠這可以繼續(xù)得到祭祀。”齊人于是把糧食借給了魯國(guó)，并退還了寶器。

臧文仲如齊告糴譯文

3，臧文仲到底是知還是不知

《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》第十八章：子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！” 古注的觀點(diǎn)，大致有兩點(diǎn)：一是說(shuō)臧文仲世代為國(guó)家“居蔡”，山節(jié)藻棁是職守的行為；一說(shuō)他僭越禮制。即使到了宋代，朱熹也認(rèn)為其“居蔡”是“媚神”。總之，都是傾向于其“不知（智）”。《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)》中有臧文仲的事跡，可以對(duì)理解這一章有幫助。魯饑，臧文仲言于莊公曰：“夫?yàn)樗泥徶Y(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國(guó)之艱急是為。鑄名器，藏寶財(cái)，固國(guó)之殄病是待。今國(guó)病矣，君盍以名器請(qǐng)糴入齊？”公曰：“誰(shuí)使？”對(duì)曰：“國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。臣也備卿，辰請(qǐng)如齊。”公使往。從者曰：“君不命吾子，吾子請(qǐng)之，其為選事乎？”文仲曰：“賢者急病讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。” 文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴，曰：“天災(zāi)流行，戾于弊邑，饑饉薦降，民羸幾卒，大懼乏周公太公之命祀，職貢業(yè)事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事，以救弊邑，使能共職。豈為寡君與二三臣實(shí)受君賜，其周公太公及百辟神祇實(shí)永饗而賴之！”齊人歸其玉而予之糴。另一則也涉及臧文仲，同樣可以反映出臧文仲的盡職和智慧。齊孝公來(lái)伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問(wèn)于展禽（即柳下惠）。對(duì)曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若以小為崇，以怒大國(guó)，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？”文仲曰：“國(guó)急矣！百物唯其可者，將無(wú)不趨也。愿以子之辭行賂焉。其可賂乎？” 展禽不僅聽(tīng)從了臧文仲的意見(jiàn)，而且很出色的完成了任務(wù)，在古代外交史上留下了光輝的一章。這也正是臧文仲智慧的一次體現(xiàn)，現(xiàn)錄于下：展禽使乙喜以膏沫犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師。”齊侯見(jiàn)使者曰：“魯國(guó)恐乎？”對(duì)曰：“小人恐，君子則否。”公曰：“室如懸磬，野無(wú)青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃先君之所職業(yè)。昔者成王命我先君及齊先君太公曰：女股肱周室，以?shī)A輔先王。賜女土地，質(zhì)之犧牲，世世孫孫無(wú)相害也。君今來(lái)討弊邑之罪，其亦使聽(tīng)從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮(zhèn)撫諸侯？恃此以不恐。”齊侯乃許為平而還。《史記仲尼弟子列傳》：孔子之所嚴(yán)事，于周則老子；于衛(wèi)蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽。數(shù)稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。 “數(shù)稱臧文仲”的評(píng)價(jià)已經(jīng)說(shuō)明孔子對(duì)臧文仲的贊賞，那么，《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)臧文仲的“何如其知也”應(yīng)該不是出于貶義之評(píng)吧！

不明白啊 = =！

臧文仲到底是知還是不知

4，關(guān)于論語(yǔ)孔子講座對(duì)每個(gè)弟子作出不同評(píng)價(jià)的那部分

孔子評(píng)價(jià)弟子的很多主要的再公冶長(zhǎng)和雍也兩篇。下面是全文：5．1 子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。5．2 子謂南容：“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。5．3 子謂子賤：“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”5．4 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”5．5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”5．6 子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)。5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”5．8 孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”5．9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”5．10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”5．11 子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛偅俊?．12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”5．13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”5．14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。5．15 子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”5．16 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”5．17 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”5．18 子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？”5．19 子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”5．20 季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”5．21 子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”5．22 子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”5．23 子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”5．24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”5．25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”5．26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”5．27 子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。” 雍也篇第六論語(yǔ)目錄6．1 子曰：“雍也可使南面。”6．2 仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也，簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”6．3 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”6．4 子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”6．5 原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”6．6 子謂仲弓曰：“犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”6．7 子曰：“回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣。” 6．8 季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”6．9 季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”6．10 伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”6．11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”6．12 冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。”6．13 子謂子夏曰：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”6．14 子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”6．15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進(jìn)也。”6．16 子曰：“不有祝鯇之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”6．17 子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”6．18 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”6．19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”6．20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”6．21 子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”6．22 樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”6．23 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”6．24 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”6．25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”6．26 宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：井有仁焉。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”6．27 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”6．28 子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”6．29 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”6．30 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

你好！對(duì)子路評(píng)的價(jià)：他說(shuō)話不謙虛，治國(guó)要靠禮教。對(duì)曽皙評(píng)的價(jià)：曽皙雖然說(shuō)的是治理五六十里或六七十里的地方，但他是禮教治國(guó)（祭祀也是禮教的重要內(nèi)容之一），所以孔子是贊同的。對(duì)冉有的評(píng)價(jià)：“小相”是外交人員，冉有能按照禮的要求做，也屬于禮教治國(guó)，所以孔子也是贊同的。對(duì)公西華評(píng)價(jià)：孔子是由衷贊同的，因?yàn)槿绻鐣?huì)上的百姓達(dá)到了公西華所描繪的那樣，國(guó)家肯定已經(jīng)用禮教治理好了。希望對(duì)你有所幫助，望采納。