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1，朱熹的主要教育思想
2，朱熹的教育思想是什么
3，朱熹的教育思想有哪些

1，朱熹的主要教育思想

朱熹宋代著名理學家朱熹的教育思想主要是體現存天理滅人欲。人性論方面人性分三品。主張教育目的名人論文。朱子讀書法。問大學和小學教育的年齡階段教育內容，以及教育方法。論德育德育是放首位任務存天理滅人欲。

朱熹的主要教育思想

2，朱熹的教育思想是什么

朱熹教學思想是十分豐富的，己接觸到了教學過程中教學原則的一些基本問題，學習的自動性、學與思、學與習、學與行、教與學、博與約等等;也涉及到教學的目的性、積極性、良好開端性、鞏固性、量力性、實踐性、廣博性、專精性等等。朱熹是中國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。福建武夷山朱熹紀念館武夷山朱熹紀念館，位于武夷宮古街。為仿宋宮殿式建筑，坐北朝南，呈長方形，南北長約35米，東西寬約25米，占地約875平方米，由前廳、兩廊、庭院、展廳等組成。前廳正門上，高懸“朱熹紀念館”橫匾，5個大字莊重而蒼勁有力。殿前大門兩側懸掛3幅抱柱聯，一幅是趙樸初撰并書，聯曰：“千古敏以求，性天學述二程子；三字不遠復，心地功行九曲溪。”一幅為清康熙御筆：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規。”還有一幅是中國著名歷史學家、北京大學教授張岱年撰并書：“致廣大而盡精微，網羅歷代；尊德性而道學問，體用兼賅。”大門兩側圍墻上各鑲嵌10塊碑刻，為朱熹手書《潭州城南二十景》詩，是朱熹訪問張栻于長沙岳麓書院唱和的詩作。

朱熹的教育思想是什么

3，朱熹的教育思想有哪些

朱熹的教育思想- -一、關于教育的作用和目的朱熹重視教育對于改變人性的重要作用。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性”。與關于教育作用的思想相聯，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已。”在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。從教育的目的在于“明人倫”的思、想出發，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。他認為：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。二、論“小學”和“大學”教育朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的心理特征的初步認識，把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個既有區別，又有聯系的階段，并分別提出了兩者不同的任務、內容和方法。 8歲至15歲為小學教育階段。朱熹十分重視這個階段的教育，認為小學教育的任務是培養“圣賢坯璞”。他說：“古者小學已自養得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。同時指出，“蒙養弗端，長益浮靡”，若兒童時期沒有打好基礎，長大就會做出違背倫理綱常的事，再要彌補，就極為困難了，“而今自小失了，要補填，實是難。”因而，他認為小學教育對一個人的成長非常重要，必須抓緊，抓好。為了實現上述目標，在教育方法上，朱熹強調以下三點。首先，主張先入為主，及早施教。在朱熹看來，小學兒童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各種思想的影響，而一旦接受了某種“異端邪說”，再教以儒家的倫理道德就會遇到抵觸。因而，必須先入為主，及早進行教育，“必使其講而習之于幼稚之時，使其習與知長，化與心成，而無扦格不勝之患也”。其次，要求形氛生動，能激發興趣。朱熹接受程頤等前輩學者的思想，認為在對小學兒童進行教育時，應力求形象、生動，以激發其興趣，使之樂于接受。在此思想指導下，他廣泛地從經傳史籍以及其他論著中采集有關忠君、孝宗、事長、守節、治家等內容的格言、訓誡詩、故事等，編成《小學》一書，作為兒童教育用書，廣為流傳，產生了重要影響。再次，首創以《須知》、《學則》的形式來培養兒童道德行為習慣。兒童道德行為習慣的形成有一個從不自覺到逐步自覺的過程。 15歲以后為大學教育。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深化和發展，與小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大學教育任務也與小學教育不同。小學教育是培養“圣賢坯璞”，大學教育則是在坯璞的基礎上“加光飾”，再進一步精雕細刻，把他們培養成為對國家有用的人才。他寫道：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。” 在大學教育方法方面，朱熹在長期的教育實踐中，積累了許多成功經驗，其中兩點值得注意：其一，重視自學。他曾對學生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。”在教師指導下重視學生的自學與研究，確是大學教育中一種重要的方法。其二，提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹不囿門戶之見，進行不同學術觀點之間交流的做法，長期以來一直是學術史和教育史上的美談。朱熹認為，盡管小學和大學是兩個相對獨立的教育階段，具體的任務、內容和方法各不相同，但是，這兩個階段又是有內在聯系的，它們的根本目標是一致的。它們之間的區別只是因教育對象的不同而所作的教育階段的劃分，并不是像“薰蕕冰炭”那樣截然對立。朱熹關于小學和大學教育的見解，反映了人才培養的某些客觀規律，為中國古代教育理論的發展增添了新鮮內容。三、關于道德教育的思想道德教育是理學教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……土誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”。就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。朱熹關于道德教育的方法，可以概括為以下幾點。 (一)立志朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向。“問為學功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志。”人有了遠大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。如果不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯、舜。”又說：“學者大要立志，才學便要做圣人，是也。” (二)居敬朱熹強調“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說：“敬之一字，圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養本原，而謹夫灑掃應對進退之節與夫六藝之教。為大學者不由乎此，亦無以開發聰明，進德修業，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養方法。 (三)存養所謂“存養”就是“存心養性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養”的功夫，來發揚善性，發明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養”又是為了不使本心喪失。“圣賢干言萬語，只要人不失其本心”。“心若不存，一身便無主宰。”同時，從道德教育的根本任務來說，“存養”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。 (四)省察 “省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經常進行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養，就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知。”因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經常進行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調防微杜漸，同時又重視糾失于后。 (五)力行朱熹十分重視“力行”。 “夫學問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳。”“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。”他所說的“力行”，是要求將學到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉化為道德行為。朱熹的這些見解，已經觸及到道德認識轉化為道德行動，道德行動接受道德認識的指導，并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔丘之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發展曾產生過重大影響。因此，認真研究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發展。朱熹的教育思想朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲磚，號晦庵。南宋時著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲學家、影響深遠的教育思想家。關干道德修養的主張 1、立志朱熹認為學者首先要立志，樹立明確高尚的志向。他說:"問為學功夫，以何為先?日:亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何思不進。只思立志不堅，只聽人言語，看人文字，終是無得于已"。又說:"書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病"。所謂立志，即是樹立要做堯舜或圣賢的目標。"學者大要立志"，"才學便要做圣人是也"，"所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯舜"。但一般自暴自棄的人，多半不能樹立做圣賢的明確高尚的目的。他說:"今之學者大概有二病:一以為古圣賢亦只此是了，故不肯做功夫;一則自謂做圣賢不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做圣賢，自棄的人不敢做圣賢，這兩種人都不能立志，所以都不肯做佳養功夫。立志又要勇猛堅決，才會有進步。他說，"學者立志，須教勇猛，自當有進。。何謂勇猛堅決呢?就是如饑思食、渴思飲的態度。所以他又說，"立志要如饑渴立于飲食。才有悠悠便是志不立"。朱熹認為立志要明確高尚、勇猛堅決，這樣就有堅強的信心，何患不進? 2、主敬程頤曾說:"所謂敬者，主一之謂敬;所謂一者，無適之謂一”。朱熹繼承了程頤的思想，認為主敬包含以下幾個意思。第一，所謂主敬，是培養嚴肅的或不放肆的道德態度。朱熹說:"敬是不放肆的意思"。所謂"不放肆"，即是嚴肅謹守記禮法的態度。所以他又說，"敬只是收斂來"，"敬只是此心自做主宰處"。即是把放蕩的心收斂起來，做一身的主宰，培養自我支配的能力。第二，所謂主敬，是培養謹慎小心的道德態度。他說:"敬只是一個畏字"。所謂"畏"，"如居燒屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的態度。第三，所謂主敬，是培養精神專一或始終一貫的態度。他說:"主一只是專一"。"敬者守于此而不易之謂"，"敬是始終一事"。朱熹是十分重視主敬的工夫的，認為這是培養嚴肅的、謹慎的、一貫的精神態度，貫穿在整個佳養過程的始終的，所以他說“敬字工夫，乃圣門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷"。有人間:"敬何以用工"?怎樣做敬的工夫呢?他答道:"只是內無妄思，外無妄動"。這是一句很扼要的話。所謂"內無妄思"，即是念念存天理而去人欲。所謂"外無妄動"，即是在容貌、服飾、態度、動作上都要整齊嚴肅，"坐如尸，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容重，口容止，氣容肅，皆敬之目也"。"內無妄思"，是潛伏的內心精神生活的控制;"外無妄動"，是顯著的外在身體動作的支配。只要能支配身體的動作，便能影響內心和生活;反之亦然。外無妄動，便自然內無妄思;內無妄思，便自然外無妄動。他把這叫做"內外夾持"。他的這種主張，是和他的中華民族主義世界觀及人性論分不開的。他的主敬修養，也吸取了佛教"入定"的因素。他反對不要名教的宗教，卻把名教中含有的宗教的禁欲主義因素在禁錮人們的心靈上，這表現了他的理學教育思想的特點。 3、存養孟子講過"養心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹繼承了孟子的思想，他從"性即理"的思想出發，認為道德修養必須注意把無有不差的"心"存養起來，要收斂其身心，使精神常集中在這里，而勿便失忘。他說，"如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀昭曠之原。不須枉費工夫，鉆紙上語。待存養得此昭明洞達，自覺無許多窒礙，焦時方取文字來看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事自然迎刃而解，皆無許多病痛"。所謂"存心、養心"，是專指心而言。從另一面說，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便無主宰"，"圣賢千言萬語，只要人不失其本心"。但人的"心"中交雜著物欲和義理，因此朱熹認為"存養"就只要收斂此心，使它都安頓在義理上。"學者為學，未間其知與力行，且要收拾此心，令有個頓放處。若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，想久久自于物欲上輕，于義理上重"。所以，有時他把存養和窮理聯系起來:"學者須是培養。今不作培養功夫，如何窮得理。 4、古察朱熹認為，"只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正當于平分界處理會"。因此，一方面對天理來說，人主張立志、主敬、存養;另一方面對人欲來說，他提出"省察"的工夫。他同意他的學生的看法:"凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺"。涵養對省察可以起推進作用，"至于涵養愈熟，則省察愈精矣"。 "省"是反省，"察"是檢察。所謂"省察"的工夫，就是要求學生對人欲之私意在"將發之際"和。己發之后"進行反省和檢察。他說，"謂省察于將發之際者，謂謹立于念慮之始萌也。謂省察于已發之后者，謂審之于言動已見之后也。念慮之萌，固不可不謹;言行之著，亦安得而不察"。朱熹的"省察"工夫，即"求放心"的工夫。他認為不良環境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心喪亡，"道心"主宰、支配不了"人心"，"人心"卻要主宰、支配"道心"。"省察"的工夫，即是隨時清醒、謹慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要窒息這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。"省察"本心，揭去昏翳，使心中的"理"永遠保持通明，這就是朱熹道德教育與修養的重要任務http://www.blog.edu.cn/user2/42840/archives/2005/365027.shtml

朱熹的教育思想有哪些