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1，美學(xué)散步怎么樣

宗白華和朱光潛兩位老先生是中國美學(xué)的兩大泰斗。當(dāng)然他們作品的風(fēng)格也截然不同。美學(xué)散步這本書的相識(shí)源于北大藝術(shù)概論老師的推薦。忍不住在萬圣書屋買了這本......

美學(xué)散步怎么樣

2，美學(xué)散步佳句評(píng)價(jià)

1.美學(xué)散步的評(píng)價(jià)賞析《美學(xué)散步》一書從不同的角度，展現(xiàn)宗先生的美學(xué)思想。這部書中有四篇直接談到了虛與實(shí)的問題，而且宗先生的對(duì)于繪畫、書法、雕塑的欣賞中也時(shí)常涉及。本文試圖從對(duì)虛與實(shí)的探究入手，逐步深入，逐漸領(lǐng)略宗先生的美學(xué)思想的內(nèi)涵和人物風(fēng)格。宗先生認(rèn)為，“實(shí)”是藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象，“虛”是欣賞者被引發(fā)的想象。宗先生還指出虛和實(shí)的問題是一個(gè)“哲學(xué)宇宙觀的問題”。在這一問題上，儒道分殊，老莊由虛入實(shí)，孔孟由實(shí)入虛，并指出儒道兩家都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，因而兩家并不矛盾。接下來宗先生又引用清人笪重光的話“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，“真境逼而神境生”。笪重光的話不是“由實(shí)入虛”嗎？莫非宗先生認(rèn)為儒家的哲學(xué)和美學(xué)觀念是中國傳統(tǒng)美學(xué)的源泉？及至讀到宗先生這樣一句“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。宗先生在《美學(xué)散步》中提到了另一組概念“空靈與充實(shí)”。 “空靈與充實(shí)”并不等同于“虛與實(shí)”?？侦`與充實(shí)是從藝術(shù)風(fēng)格或美感的角度的劃分。任何一個(gè)美術(shù)作品都既有虛又有實(shí)，可是卻不能既空靈又充實(shí)。從繪畫的角度講，單純的空白（虛）是不存在的，只能存在于景物的映襯下。從這個(gè)意義上講，“虛”的存在是依賴于“實(shí)”的。因此，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”是沒有問題的。一幅優(yōu)秀的繪畫，自然是虛實(shí)結(jié)合而不是單純的虛或單純的實(shí)。老莊由虛入實(shí)，用力于虛，用意于實(shí)，由空靈之處而生傳神之妙；孔孟由實(shí)入虛，用力于實(shí)，用意于虛，由充實(shí)之理而化意會(huì)之神。因此，老莊由虛入實(shí)，是指其美學(xué)思想重空靈；孔孟由實(shí)入虛，是指其美學(xué)思想重充實(shí)。至于“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛”，應(yīng)當(dāng)指審美的側(cè)重點(diǎn)由重實(shí)向重虛轉(zhuǎn)變，即由重充實(shí)向重空靈轉(zhuǎn)變。由于文言文（盡管是宗先生說的）的凝練和歧異并存，這兩處“由實(shí)入虛”應(yīng)當(dāng)不是一個(gè)意思。宗先生認(rèn)為虛、實(shí)、有、無是“一切構(gòu)成的原理”。 “虛實(shí)相生”是中國美學(xué)思想的核心部分。宗先生所欣賞的是“與有限中見到無限，又于無限中見到有限”的“回旋往復(fù)的意趣”，而這所對(duì)應(yīng)的恰恰是藝術(shù)傳作的三個(gè)步驟：寫實(shí)-傳神-妙悟。宗先生強(qiáng)調(diào)畫境是一種“靈的空間”，更側(cè)重于虛，即空靈的美。摶虛為實(shí)，使虛的空間化為實(shí)的生命。宗先生認(rèn)為虛空是“最活潑的生命源泉”，是“萬物的源泉，萬物的根本，生生不已的創(chuàng)造力?！笨瞻资侵袊嫷漠嫷?，虛空中包含著萬象；空白融入萬象內(nèi)部，與萬象的“道”相一致。宗先生認(rèn)為“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得充實(shí)，有心遠(yuǎn)接近到真意?！币虼?，宗先生認(rèn)為中國的宋元山水畫是最寫實(shí)化的作品。不僅繪畫，對(duì)于雕塑依然，雕塑中不存在空白，但是光與影的奇幻搭配則很好的反映了“虛”的表現(xiàn)力?！半x形得似的方法，在于舍形而悅影，影子雖虛，恰能傳神，表達(dá)出生命里微妙的，難以模擬的真。” 書法亦然，宗先生認(rèn)為書法的形象不僅包括線條，還包括空白，真是空白中的虛靈使得“這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂?！?a href="/tag/574651.html" target="_blank" class="infotextkey">什么是“舞”？宗先生認(rèn)為“舞”是最高的理性和最高的生命的結(jié)合。 “在這舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動(dòng)而為音樂，浩蕩奔放的收斂而為韻律?！痹谧谙壬磥?，“舞”是中國一切藝術(shù)境界的典型，由舞蹈動(dòng)作延伸，“展示出來虛靈的空間”，“表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻”。 “舞”象征著宇宙的創(chuàng)化，使靜照中的“道”具體化，這也反映了中國哲學(xué)的“道器不分”，“體用不二”。什么是“道”？“一陰一陽謂之道。” （《易經(jīng)》），萬物皆是陰陽二氣而生。宗先生認(rèn)為，在陰陽的變化和萬物的運(yùn)動(dòng)中，生命是有節(jié)奏的生命，“氣韻生動(dòng)”是中國藝術(shù)的最高目的。 “葉朗先生在課堂上講過，氣韻生動(dòng)不僅表現(xiàn)于具體的物象，而且表現(xiàn)于物象之外的虛空。在《美學(xué)散步》一書中，宗先生常會(huì)提到“澄懷觀道”。道，是宇宙靈魂，生命源泉，是美的本質(zhì)之所在，然而，這個(gè)“道”不是孤懸無著的實(shí)體，也不是不可感悟的虛體。它作為審美客體的本質(zhì)所在，就存身于“騰踔萬象”的“藝”中，即宗先生所講的“于空寂處見流行，于流行處見空寂”的審美時(shí)空中。虛實(shí)一源，體用不二，道體的虛奧之處落實(shí)于那日用萬相，美的本質(zhì)就呈現(xiàn)于這大千世界。“觀道”，就是用審美的眼光、感受，深深領(lǐng)悟客體具象中的靈魂、生命，完成，凸現(xiàn)一個(gè)審美客體。讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。上文提到，無論是“舞”還是“道”，都表現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)。 “這生生不息的陰陽二氣組成一種有節(jié)奏的生命?！弊谙壬匾暋疤摽铡保?yàn)椤疤摽铡辈拍苁棺髌窔忭嵣鷦?dòng)，才能賦予作品生命力。 “生命本體的活力，是一切美的源泉，因此自然無往不美?！绷硪环矫?，宗先生的美學(xué)處處表現(xiàn)出對(duì)人生的關(guān)懷。宗先生一直堅(jiān)持“人生的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的人生化”。宗先生強(qiáng)調(diào)美源于心靈（“一切美的光是來自心靈的源泉”），追求一個(gè)“最自由最充沛的身心的自我”。 “晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，山水虛靈化了，也情致化了。”宗先生強(qiáng)調(diào)“回環(huán)往復(fù)的意趣”，同時(shí)強(qiáng)。 2.求《美學(xué)散步》名句30句內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。 3.散步佳句賞析多一點(diǎn) 一畫一片冰心在玉壺王昌齡一人獨(dú)釣一江秋王士禎一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨.賀鑄一日不見，如三秋兮！詩經(jīng)一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開.李白一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來.王安石一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴.李白一丘一壑也風(fēng)流辛棄疾一失足成千古恨，再回頭已百年身.魏子安一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人.杜甫一生依樣畫葫蘆陶彀一代紅妝照汗青吳偉業(yè)一去紫臺(tái)連朔，獨(dú)留青冢向黃昏.杜甫一年又過一年春，百歲曾無百歲人.宋之問一自西施采蓮后，越中生女盡如花.朱彝尊一年好景群君須記，最是橙黃橘綠時(shí).蘇拭一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈若何！韓愈一年春事都來幾？早過了三之二.歐陽修一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？陳玉蘭一年將盡夜，萬里未歸人.戴叔倫一曲離歌兩行淚，不知何地再逢君？韋莊一折青山一扇屏，一灣碧水一條琴.劉嗣綰一身能擘兩雕弧，虎騎行千里只似無.王維一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師.王維一事無成兩鬢絲佚名一卷離騷一卷經(jīng)，十年心事十年燈，芭蕉葉上聽秋聲.吳藻一枝秋艷露凝香，云雨巫山在斷腸.李白一波才動(dòng)萬波隨船子和尚一面東風(fēng)百萬這，當(dāng)年此處定三分.袁枚一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千.韓愈一看腸一斷，好去莫回頭.白居易一個(gè)西湖一才子趙翼一派青山景色幽，前人田地后人收；后人收得休歡喜，還有收人在后頭.范仲庵一鳥不啼山更幽王安石一將功成萬骨枯曹松一為遷客去長沙；西望長安不見家.李白一登一涉一回顧，我腳高時(shí)他更高.楊萬里一間茅屋何所值？父母之鄉(xiāng)去不得！王建一絲柳一寸柔情吳文英一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知.曹雪芹一詩千改始心安，頭未梳成不許看.袁枚一葉葉一聲聲，空階滴到明.溫庭筠一語天然萬古新，豪華落盡見真淳.元遺山一壺酒，一竿身，世上如依有幾人？李煜一語為重百金經(jīng) 王安石）一壺濁酒喜相逢，古今多少事？都付笑談中.羅貫中一樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲.白居易一蕭一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年.龔自珍一聲何滿子，雙淚落君前.張祜一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng).蘇軾一雙冷眼看世人，滿腔熱血酬知已.袁枚一騎紅塵紀(jì)子笑，無人知是荔枝來！杜甫一叢深色花，十戶中人賦.白居易一擲賭乾坤韓愈一愿世清平，二愿身強(qiáng)健，三愿臨老頭，數(shù)與君相見.白居易一愿郎君千歲，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，歲歲常相見.馮延已一杯愁緒，幾年離索，錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！陸游。 4.求美學(xué)散步讀后感閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無非虛實(shí)相生，美無處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)?！? 它不是從無邊的空間指向無限，而是從無邊回到萬物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。可以說，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。或論詩畫與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。他以散文的抒情方式，以詩人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)?！? 讀了這樣的文字，誰會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰能說這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢？清代王船山在論詩時(shí)說：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡淡，而微言大義昭著。“他是真理的探尋者，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。” 宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語又可恰如其分的用來評(píng)價(jià)他自己。藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)?；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神?；瘜?shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢。 5.美學(xué)散步的介紹《美學(xué)散步》是宗白華先生最重要的美學(xué)論集，它出版之時(shí)恰恰是上世紀(jì)80年代的“美學(xué)熱”漸漸興起的時(shí)候，與當(dāng)時(shí)其他美學(xué)家浩帙非凡、體系嚴(yán)密的專著相比，這本集子真的如作者所說，只是散步的路上隨意撿拾起的一枚燕石，但20多年過去，這枚小小燕石的興味卻沒有消弭。在這本薄薄的小書中，宗白華憑著深厚的中國古典文化和西方文化的良好素養(yǎng)，以比較的眼光，對(duì)中國古典美學(xué)思想的幾個(gè)重要范疇加以闡釋，滲透著自己的生命體驗(yàn)和審美取向，因此在他的思考中，很多被認(rèn)為只能進(jìn)故紙堆的美學(xué)范疇顯出了新的闡釋可能和適應(yīng)度。在《詩（文學(xué)）和畫的分界》中，宗白華就“詩中有畫，畫中有詩”這一中國古典美學(xué)命題和追求進(jìn)行了新的闡釋，承認(rèn)不同的藝術(shù)門類在審美感受上存在相通之處，但更注重它們的界限，并從萊辛的《拉奧孔》獲得啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到不同的藝術(shù)門類“各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代”，這其間的辯證關(guān)系是很微妙的。我們通常將“詩中有畫，畫中有詩”看做是中國詩畫所特有的追求和境界，但宗白華先生卻獨(dú)到地發(fā)現(xiàn)了達(dá)·芬奇和門采爾繪畫中的“詩” 。打通中西藝術(shù)的界隔，以貫通的眼光看待藝術(shù)是宗先生的重要特點(diǎn)，在《形與影——羅丹作品學(xué)習(xí)札記》中，他又用“舍形得似”、“氣韻生動(dòng)”這種中國古典美學(xué)思想解讀西方藝術(shù)，這是一種獨(dú)特的眼光，而且取用得當(dāng)，沒有“隔”和“套”的弊病。 6.《散步》里的好句并賞析急 1、“這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切都使人想著一樣?xùn)|西——生命?！边@段話通過初春秀色的描繪，表現(xiàn)了春天蓬勃的生機(jī)，暗示熬過了嚴(yán)冬的母親將會(huì)獲得新的活力。 2、“她的眼睛隨小路望去：那里有金色的菜花，兩行整齊的桑樹，盡頭一口水波粼粼的魚塘?！边@句話描繪了充滿詩情畫意的田園風(fēng)光，揭示了“小路有意思”的內(nèi)涵，點(diǎn)明了走小路的原因，展現(xiàn)了母親充分理解孫兒愿望的內(nèi)心世界。 3、“她現(xiàn)在很聽我的話，就像我小時(shí)候很聽她的話一樣?！边@句話寫母子關(guān)系，母親明理，兒子孝順，相映成趣。 4、“小家伙突然大叫起來：前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子。我們都笑了?！边@兩句話充滿生活情趣，既表現(xiàn)了小家伙的天真、聰穎，又表現(xiàn)了家庭的幸福、溫馨。 5、“我的母親又熬過了一個(gè)嚴(yán)冬”，既寫出了母親忍受痛苦度過嚴(yán)冬的情景，又寫出了“我”為母親最終安然無恙而慶幸的心情。 6、“我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個(gè)世界?！边@句話含義深刻。它以輕襯重，突出了“尊老愛幼”的重大意義，還寫出了中年人已意識(shí)到自己責(zé)任的重大，正在繼承和發(fā)揚(yáng)“尊老愛幼”的優(yōu)良傳統(tǒng)，譜寫社會(huì)主義精神文明的新篇章。 7.美學(xué)散步的讀后感 [美學(xué)散步的讀后感] 美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合，美學(xué)散步的讀后感。一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無拘無束。書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受。這本書確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。我便以書中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來說說我的看法。正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景，讀后感《美學(xué)散步的讀后感》。景中是情，情從景生。意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會(huì)因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。在書中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。而在這部書里其他部分，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來，便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。〔美學(xué)散步的讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】 8.莫懷戚散步好句賞析這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡.這一切都使人想著一樣?xùn)|西——生命. 母親要走大路，大路平順；我的兒子要走小路，小路有意思.不過，一切都取決于我.我的母親老了，她早已習(xí)慣聽從她強(qiáng)壯的兒子；我的兒子還小，他還習(xí)慣聽從他高大的父親；我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕：但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個(gè)世界.

美學(xué)散步佳句評(píng)價(jià)

3，美學(xué)散步的內(nèi)容簡介

任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書。本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會(huì)發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。

美學(xué)散步的內(nèi)容簡介

4，美學(xué)散步的介紹

《美學(xué)散步》是宗白華先生最重要的美學(xué)論集，它出版之時(shí)恰恰是上世紀(jì)80年代的“美學(xué)熱”漸漸興起的時(shí)候，與當(dāng)時(shí)其他美學(xué)家浩帙非凡、體系嚴(yán)密的專著相比，這本集子真的如作者所說，只是散步的路上隨意撿拾起的一枚燕石，但20多年過去，這枚小小燕石的興味卻沒有消弭。在這本薄薄的小書中，宗白華憑著深厚的中國古典文化和西方文化的良好素養(yǎng)，以比較的眼光，對(duì)中國古典美學(xué)思想的幾個(gè)重要范疇加以闡釋，滲透著自己的生命體驗(yàn)和審美取向，因此在他的思考中，很多被認(rèn)為只能進(jìn)故紙堆的美學(xué)范疇顯出了新的闡釋可能和適應(yīng)度。在《詩（文學(xué)）和畫的分界》中，宗白華就“詩中有畫，畫中有詩”這一中國古典美學(xué)命題和追求進(jìn)行了新的闡釋，承認(rèn)不同的藝術(shù)門類在審美感受上存在相通之處，但更注重它們的界限，并從萊辛的《拉奧孔》獲得啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到不同的藝術(shù)門類“各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代”，這其間的辯證關(guān)系是很微妙的。我們通常將“詩中有畫，畫中有詩”看做是中國詩畫所特有的追求和境界，但宗白華先生卻獨(dú)到地發(fā)現(xiàn)了達(dá)·芬奇和門采爾繪畫中的“詩” 。打通中西藝術(shù)的界隔，以貫通的眼光看待藝術(shù)是宗先生的重要特點(diǎn)，在《形與影——羅丹作品學(xué)習(xí)札記》中，他又用“舍形得似”、“氣韻生動(dòng)”這種中國古典美學(xué)思想解讀西方藝術(shù)，這是一種獨(dú)特的眼光，而且取用得當(dāng)，沒有“隔”和“套”的弊病。

5，美學(xué)散步的讀后感

[美學(xué)散步的讀后感] 美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合，美學(xué)散步的讀后感。一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無拘無束。書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受。這本書確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。我便以書中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來說說我的看法。正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景，讀后感《美學(xué)散步的讀后感》。景中是情，情從景生。意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會(huì)因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。在書中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。而在這部書里其他部分，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來，便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。　　〔美學(xué)散步的讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！?/section>

意韻 ——《美學(xué)散步》讀后感閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無非虛實(shí)相生，美無處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)?！彼皇菑臒o邊的空間指向無限，而是從無邊回到萬物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。可以說，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。或論詩畫與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。他以散文的抒情方式，以詩人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)?！弊x了這樣的文字，誰會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰能說這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢？清代王船山在論詩時(shí)說：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡淡，而微言大義昭著?！八钦胬淼奶綄ふ?，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語又可恰如其分的用來評(píng)價(jià)他自己。藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。或是為滿足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神?；瘜?shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！