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先秦散文,先秦散文

來源:整理 時(shí)間:2023-03-13 14:43:30 編輯:好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1,先秦散文

先秦散文是指秦代以前的散文,分為歷史散文和諸子散文兩類。《左傳》和《戰(zhàn)國策》是先秦歷史散文的代表。《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》是先秦諸子散文的代表。

先秦散文

2,先秦的散文是什么

先秦散文分為兩種,歷史散文和諸子散文。  前者包括《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史著作;  后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章,其中如《論語》《墨子》《孟子》等,是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對(duì)其師言行的記錄,《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。  先秦散文是中國散文的發(fā)軔。主要保存在《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》中。包括《左傳》、《國語》等先秦?cái)⑹律⑽暮汀墩撜Z》、《莊子》等先秦說理散文。先秦時(shí)期,文學(xué)與非文學(xué)的界限還不分明。當(dāng)時(shí)的散文,只能說是與韻文相對(duì)的一種文體,基本上是哲學(xué)、政治、倫理、歷史方面的論說文和記敘文,但由于它們具有較強(qiáng)的文學(xué)性,在中國文學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生過很大影響,因而被視為先秦文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。  分類  先秦散文分為兩大類:一類是歷史散文,一類是諸子散文。  一般地說,歷史散文并不屬于文學(xué)的范疇。由于先秦時(shí)期純文學(xué)散文尚未出現(xiàn),而歷史著作中的文字?jǐn)⑹隆懭朔浅I鷦?dòng)、形象,語言也富于文采,對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,所以先秦的歷史散文可以說是文學(xué)性較強(qiáng)的散文。先秦的歷史散文,文學(xué)性不強(qiáng)的《尚書》、《春秋》可以不論,而以《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》為其代表。《左傳》也稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》,與之并存的還有齊人公羊高的《春秋公羊傳》,魯人谷梁赤的《春秋谷梁傳》,合稱"春秋三傳"。《左傳》仿照《春秋》用魯國國君的世次編年,是一部自成體系的獨(dú)立完整的歷史著作。成書于戰(zhàn)國初期,據(jù)說作者是魯國史官左丘明,全書近二十萬字,全面記載了春秋時(shí)代各國的政治、軍事、外交、文化等多方面的活動(dòng)。  歷史散文  歷史散文分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、國別體。史書又分為通史和斷代史。  我國的史官建制很早,按周代的制度,有大史、小史、左史、右史等職位。《漢書·藝文志》記載"左史記言,右史記事,事為《春秋》,言為《尚書》"《尚書》記載了商周君王對(duì)臣民發(fā)布的各種政令,文辭簡(jiǎn)練。《春秋》是魯國的編年史,記事嚴(yán)謹(jǐn),語言精煉。  先秦歷史故事應(yīng)該說真正具有文學(xué)價(jià)值的歷史著作,產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)代,《左

先秦的散文是什么

3,先秦歷史散文

"公及邾儀父盟于蔑"。"鄭伯克段于鄢"".及宋人盟于宿"。"公子益師卒".王周正月".費(fèi)伯帥師城郎."仲子之赗。"不書即位".攝也"以上均為{左傳}篇目,作者不詳,魯國(孔子他們國家) 國別體
先秦文學(xué)是我國文學(xué)的源頭,所謂先秦,有廣義和狹義e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333332636362之分。廣義的先秦,指秦統(tǒng)一中國以前直至遠(yuǎn)古,包括原始社會(huì)(從遠(yuǎn)古傳說中的堯、舜、禹的時(shí)代)、奴隸社會(huì)(夏、商、周、春秋時(shí)代)和封建社會(huì)確立的戰(zhàn)國時(shí)代。至于狹義的“先秦”,則主要指秦統(tǒng)一天下之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。  在我國近4000年有文字可考的歷史中,春秋以前的文學(xué)作品留傳下來的并不多,現(xiàn)存先秦文學(xué)作品主要產(chǎn)生于春秋尤其是秦統(tǒng)一天下之前。但是,如果從文學(xué)史的角度,應(yīng)當(dāng)說先秦文學(xué)是指廣義的先秦文學(xué),即上古至戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)。  先秦文學(xué)的興盛是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,這一時(shí)期上承商、周,下接秦、漢,是中國歷史上一個(gè)大放異彩的時(shí)期。思想空前活躍,諸子峰起,各家著書立說,相反相承,各門各類的學(xué)科思想都在此階段大放異彩;士階層崛起,打破了學(xué)在官府的狀況,文化空前繁榮;各國變法圖強(qiáng),各諸侯國相互吞并,禮崩樂壞,社會(huì)急劇變革;科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。文學(xué),在這個(gè)階段也呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而,此期的文學(xué)與其他學(xué)科交叉在一起,文史哲不分。但也有兩部作品《詩經(jīng)》、《楚辭》,代表著先秦純文學(xué)并成為先秦文學(xué)的典范之作,盡管這兩部作品同樣具有哲學(xué)和史學(xué)的價(jià)值。  原始歌謠標(biāo)志著我國文學(xué)的起源,在文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。我國古老的典籍中記載了一些重要的歌謠,比如:《周易·歸妹》上六爻辭,《擊壤歌》、《侯人歌》、《逐魃令》、《蠟辭》、《彈歌》等就是一些比較質(zhì)樸的歌謠。從這些作品中我們還可以依稀看到原始歌謠的風(fēng)貌。比如下面幾首歌謠:日出而作,日入而息;鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉!(《擊壤歌》)古越俗祭防風(fēng)神,奏防風(fēng)古樂。截竹長(zhǎng)三尺,吹之如嗥,三人被發(fā)而舞。(《河圖玉版》)昔葛天氏之樂,三人操牛尾,捉足以歌八闋:一曰“載民”,二曰“玄鳥”,三曰“遂草木”,四曰“奮五谷”,六曰“達(dá)帝功”,七曰“依地德”,八曰“總禽獸之極”。(《呂氏春秋·古樂篇》)  從這些歌謠中我們可以看到先秦人那種自由自在的生活狀態(tài)。可見,歌舞和音樂融合在一起是原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式,三人手操牛尾,投足而歌,和三個(gè)人吹著竹筒,“被發(fā)而舞”正是最好的說明。也就是說,文學(xué)在初民時(shí)代并不是以單純的形式存在的。還有一些古籍中記載了黃帝、堯、舜時(shí)的歌謠,但它們多系后人偽作,即或是真,也多是被后人竄改過的。  中國古代的神話是先秦文學(xué)的組成部分,作為人類神話中重要的一支,中國古代神話像其它支系的神話一樣,反映先民對(duì)萬事萬物的認(rèn)知和體悟,包括先民對(duì)世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系、民族歷史、宗教觀念等各方面的認(rèn)識(shí)。
先秦歷史散文可分為:(1)從夏到春秋時(shí)期,以《尚書》和《春秋》為代表。此期史官分司,言、事不混,如《尚書》記言,《春秋》記事,文字古樸簡(jiǎn)潔。(2)從春秋末到戰(zhàn)國時(shí)期,代表作是《左傳》和《戰(zhàn)國策》,此時(shí)的創(chuàng)作,既記言又記事,言事相融,篇幅加長(zhǎng),內(nèi)容詳贍,記事曲折,寫人生動(dòng),富于文采。在《荊軻刺秦王》中:“為之奈何”的“為”意思是“處理、應(yīng)對(duì)”。“乃為裝遣荊軻”的“為”意思是“制作”。“以次進(jìn)”的“以”意思是“按照”。

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