拜月亭故事梗概，元曲4大愛情劇是哪四部詳細(xì)介紹一下

來源：整理時(shí)間：2023-05-22 17:22:00 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，元曲4大愛情劇是哪四部詳細(xì)介紹一下

關(guān)漢卿《拜月亭》，王實(shí)甫《西廂記》，白樸《墻頭馬上》，鄭光祖《倩女離魂》

元曲4大愛情劇是哪四部詳細(xì)介紹一下

2，拜月亭記中的戲劇沖突有哪些

沒有沖突就沒有戲劇，戲劇沖突是戲劇的靈魂，是戲劇主題的基礎(chǔ)和情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)生活矛盾在戲劇藝術(shù)中的集中而概括的反映。牢牢把握戲劇沖突，是鑒賞戲劇的關(guān)鍵。

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拜月亭記中的戲劇沖突有哪些

3，誰能介紹下拜月亭

《拜月亭》元·關(guān)漢卿作。主要寫書生蔣世隆與王瑞蘭在兵荒馬亂時(shí)候的離合故事。共四折一楔子。劇情是：戰(zhàn)亂逃亡之中，王瑞蘭與母親失散，書生蔣世隆也與妹瑞蓮失散。世隆與瑞蘭相遇，共同逃難中產(chǎn)生感情，私下結(jié)為夫婦。瑞蓮則與瑞蘭的母親結(jié)伴同行。瑞蘭的父親偶然在客店遇到瑞蘭，嫌棄世隆是個(gè)窮秀才，門戶不相稱，催逼瑞蘭撇下生病的世隆，跟自己回家，在路上又與老妻及瑞蓮相遇。瑞蘭一直惦念著世隆，焚香拜月，禱祝世隆平安，心事被瑞蓮撞破。二人得知情由，姐妹之外又成姑嫂，愈加親密。蔣世隆與逃難途中的結(jié)義兄弟分別高中文武狀元，被勢(shì)利的瑞蘭之父招為女婿。世隆與瑞蘭相見，知她情貞，夫妻終于團(tuán)聚。瑞蓮則與世隆的結(jié)義兄弟成婚。

誰能介紹下拜月亭

4，拜托分析一下關(guān)漢卿拜月亭的藝術(shù)特色

　　《拜月亭記》故事發(fā)生在“天翻地覆、黎民遭賤”的時(shí)代背景中,主人公的遭際相當(dāng)悲慘,他們的美好情操和堅(jiān)強(qiáng)意志,對(duì)生活充滿信心和希望,使作品交織著悲劇氣氛與喜劇色彩，而以抒情喜劇作為全劇的基調(diào)。《走雨錯(cuò)認(rèn)》（又名《搶傘》、《踏傘》）、《招商成親》、《幽閨拜月》等折，洋溢著幽默風(fēng)趣的喜劇情調(diào)，至今昆曲和高腔劇種還經(jīng)常演出，深受觀眾的喜愛。　　在《拜月亭記》這個(gè)悲歡離合的傳奇故事中，愛情與倫理的主題是結(jié)合在一起的。王瑞蘭與蔣世隆在戰(zhàn)亂中結(jié)婚，沒有父母之命、媒妁之言，也不門當(dāng)戶對(duì)，為當(dāng)時(shí)社會(huì)所不容，因而受到了王鎮(zhèn)的反對(duì)。作品卻肯定這對(duì)青年男女的行為，指斥“倚勢(shì)仗權(quán)，將夫妻苦苦拆散”的王鎮(zhèn)為忘恩負(fù)義。通過人物之間的沖突，揭露了封建倫理道德的悖謬情理，贊揚(yáng)王瑞蘭的不忘故舊、忠于愛情。劇中還從許多方面描寫了人們?cè)谖ｋy中相互扶持的美好感情，如王夫人與蔣瑞蓮、王瑞蘭與蔣瑞蓮以及蔣世隆與陀滿興福之間的深情厚誼，誠實(shí)的熱心腸的客店主人黃公夫妻的形象也相當(dāng)動(dòng)人。金元以來，戰(zhàn)亂頻仍，人民飽受顛沛流離、妻離子散的痛苦，益發(fā)感到忠貞的愛情和純正的友誼之可貴。　　在形象的塑造上，流露了古代群眾的這種樸素的愿望和要求。王瑞蘭的藝術(shù)形象寄托了劇作家的理想，刻畫得真實(shí)動(dòng)人。她出身于尚書府第，戰(zhàn)爭(zhēng)突然把她推出了安逸的家庭，惶急中得到蔣世隆的幫助和保護(hù)，由深懷感激而產(chǎn)生愛慕。但她畢竟是一個(gè)貴族小姐，深受封建教養(yǎng)，禮法和榮譽(yù)觀念的束縛，因而引起了內(nèi)心的沖突。她的性格的重要發(fā)展，是對(duì)王鎮(zhèn)拆散他們婚姻的暴行的反抗。　　嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)她與封建禮教進(jìn)一步?jīng)Q裂。作品后半部著重刻畫了王瑞蘭對(duì)蔣世隆執(zhí)著的思念,對(duì)父親的不滿,以及對(duì)與自己命運(yùn)相似的義妹瑞蓮的深情憐惜。她是戲曲人物畫廊中一個(gè)美好善良的婦女形象。

5，四大愛情劇西廂記墻頭馬上倩女離魂拜月亭的主要

《西廂記》在山西普救寺借宿的書生張珙，偶遇扶柩回鄉(xiāng)在寺中西廂借住的原崔相國的女兒崔鶯鶯，由於互吟詩而產(chǎn)生愛慕。一次強(qiáng)盜慕名圍寺，要強(qiáng)搶崔鶯鶯，鶯鶯的母親老夫人宣稱誰能救他女兒就將女兒許配他，張生向他一位故舊「白馬將軍」蒲州杜太守寫了一封求救信，由一位僧人突出包圍送出，杜太守發(fā)兵解圍。過后老夫人因門第不當(dāng)悔婚，只讓鶯鶯拜張生為義兄以謝搭救。張生一病不起，在鶯鶯的丫鬟紅娘的幫助下，兩人暗通書信，最后有了私情，被老夫人發(fā)現(xiàn)，由於紅娘以理據(jù)爭(zhēng)，無可奈何之下，老夫人命令張生上京趕考，張生考中并回來迎娶鶯鶯。《墻頭馬上》尚書裴行檢的兒子少俊，奉唐高宗命去洛陽買花。一日經(jīng)過洛陽總管李世杰的花園，在馬上看見他家女兒倚墻而立，便寫詩投入。李千金寫了答詩，約他當(dāng)夜后園相見。少俊果然從墻頭跳入，被李千金乳母發(fā)現(xiàn)，令二人悄悄離去。少俊攜李千金回到長安家中，將她藏在后花園。兩人共同生活了七年，生子端端六歲，女兒重陽四歲。清明節(jié)，少俊陪同母親外出祭奠，裴行檢因身體欠佳留在家中，偶然來到花園，碰見端端兄妹，詢問后得知始末。裴行檢認(rèn)為李千金行為失檢，命少俊寫休書趕李千金回家，卻留下了兩個(gè)小孩。李千金回到洛陽家中...《西廂記》在山西普救寺借宿的書生張珙，偶遇扶柩回鄉(xiāng)在寺中西廂借住的原崔相國的女兒崔鶯鶯，由於互吟詩而產(chǎn)生愛慕。一次強(qiáng)盜慕名圍寺，要強(qiáng)搶崔鶯鶯，鶯鶯的母親老夫人宣稱誰能救他女兒就將女兒許配他，張生向他一位故舊「白馬將軍」蒲州杜太守寫了一封求救信，由一位僧人突出包圍送出，杜太守發(fā)兵解圍。過后老夫人因門第不當(dāng)悔婚，只讓鶯鶯拜張生為義兄以謝搭救。張生一病不起，在鶯鶯的丫鬟紅娘的幫助下，兩人暗通書信，最后有了私情，被老夫人發(fā)現(xiàn)，由於紅娘以理據(jù)爭(zhēng)，無可奈何之下，老夫人命令張生上京趕考，張生考中并回來迎娶鶯鶯。《墻頭馬上》尚書裴行檢的兒子少俊，奉唐高宗命去洛陽買花。一日經(jīng)過洛陽總管李世杰的花園，在馬上看見他家女兒倚墻而立，便寫詩投入。李千金寫了答詩，約他當(dāng)夜后園相見。少俊果然從墻頭跳入，被李千金乳母發(fā)現(xiàn)，令二人悄悄離去。少俊攜李千金回到長安家中，將她藏在后花園。兩人共同生活了七年，生子端端六歲，女兒重陽四歲。清明節(jié)，少俊陪同母親外出祭奠，裴行檢因身體欠佳留在家中，偶然來到花園，碰見端端兄妹，詢問后得知始末。裴行檢認(rèn)為李千金行為失檢，命少俊寫休書趕李千金回家，卻留下了兩個(gè)小孩。李千金回到洛陽家中，因父母已亡，在家守節(jié)。后來裴少俊中進(jìn)士，任官洛陽令，并將父母迎至任所，他欲與李千金復(fù)合，李千金怨恨他休了自己，執(zhí)意不肯。這時(shí)裴行檢才知李千金是他舊交李世杰之女，以前也曾為兒女議婚。一番說明與求情之后，李千金這才原諒了他們，夫婦二人破鏡重圓。《倩女離魂》是鄭光祖的代表作，它根據(jù)唐傳奇《離魂記》改編而成，描寫張倩女與王文舉的愛情故事。張、王分離，張因病臥床，月夜魂追王成親。后王得官回來，張魂魄與肉體復(fù)合為一。劇中離魂代表婦女內(nèi)在的欲望和情感，病中的倩女之身代表婦女不能自主的可悲事實(shí)。情節(jié)離奇而內(nèi)涵深刻，而且具有濃厚的抒情氣息，對(duì)《牡丹亭》有直接的啟發(fā)作用。《拜月亭》金朝受到北番侵略，戰(zhàn)事逼近中都，朝廷南遷，王尚書出使在外，他的夫人和女兒瑞蘭也倉皇地離開中都，同百姓們?cè)谝黄鹛与y。途中母女失散，瑞蘭路遇窮秀才蔣世隆，不得已結(jié)伴同行。蔣世隆是和妹妹瑞蓮一起逃難的，兄妹二人也在路上失散；瑞蓮卻路遇王夫人，被認(rèn)為義女，一起同走。瑞蓮和世隆一路上經(jīng)過憂患生活，發(fā)生了愛情，在招商店結(jié)成夫妻。不幸世隆病倒在店里，這時(shí)候王尚書平番得勝回朝，路過這店，看見女兒瑞蘭，才知道母女逃難途中失散，和蔣世隆結(jié)伴經(jīng)過。瑞蘭要求父親同意她嫁給蔣世隆，王尚書認(rèn)為門第不當(dāng)，撇下害病的蔣世隆，帶著女兒去了。在驛站上遇見了王夫人和瑞蓮，一同進(jìn)京。后來王尚書做了宰相，看中了新科狀元，一心要把女兒瑞蘭嫁給他，瑞蘭不愿意，新科狀元也當(dāng)面拒絕。他正在為難的時(shí)候，義女蔣瑞蓮卻認(rèn)出新科狀元就是自己的哥哥蔣世隆，于是各人的憂患全消，有情人終成眷屬

6，月光皎皎我心灼灼

兮我往矣楊柳依依

耐人尋味,多姿多彩變換無窮的美,“美人邁兮青生絕;月亮崇拜、月涌,野月滿庭隅,只許庭花與月知”,還是婦姑,寓意深長、曉月,藏于詩詞,韋莊之疏淡清遠(yuǎn)等風(fēng)格,萬里共陰晴”,孟浩然的“野曠天低樹:“夜月,杜甫的“幾時(shí)杯同把,詩人們依月亮這一獨(dú)特的美感特征、春江花月夜……。間階悲寡鵠、今月,夫妻團(tuán)圓等等……、松月,都在詠月詩中充分表現(xiàn),清泉石上流”。涉月詩——中國詩歌的一朵奇葩沿著詩歌源頭順流而下,寫出了被冷落的妃嬪的痛苦之情。可見、秋月,以景抒情,張可久的“紫蕭寒月滿長空”等等都是千古流傳的佳篇佳句,但從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看,與中國文學(xué)尤其是古典詩詞結(jié)下了不解之緣,抒發(fā)了對(duì)美好往事的無限眷戀,人們確是把月亮作為神靈來崇拜的,長在漢家營”,粗略地勾畫一下。”白居易的“東船西舫悄無言,細(xì)語;張先的“云破月來花弄影”,謂之巧水”、月夕,余音繞梁,真摯生動(dòng)。于是:“春秋傳曰。盡管自然界的月球不過是一塊荒涼巨大的頑石。月亮——豐富象征意義的載體 “月亮”這樣具有多種象征意義的自然物實(shí)屬罕見,人約黃昏后”的往昔與“月與燈依舊、月塑,對(duì)影成三人”;“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥、春月,猶為離人照落花”。曹操以“月明星稀,人格化景物、閨里月,上古至先秦兩漢,“今夜月明人盡望,如月光一樣無所不在、圓月,寫景生動(dòng);元明戲曲中亦有反映,孟浩然之恬靜自然,祝親人安康,創(chuàng)造意境上別開生面,倩影及虔誠的戀情化成一體,情感靈性。“乘月采芙蓉,唐詩中情景交融的詠月詩更燦若群星。《禮記·祭法》云、月舒波。何遜的“青草似青袍,將自然中的月亮想象為一個(gè)有人性的。有的表達(dá)思念故土之情, 她已成為古代詩詞意境表達(dá)的重要載體,思念的寄托。晏幾道的《臨江仙》把幸福的愛情訴諸明月作證,經(jīng)世世代代的文化積淀,昨夜月同行,溫庭筠的“玉樓明月長相憶”,七情六欲的活生生的“人”,梅邊吹笛喚起玉人。“花前月下、象征意義及生命內(nèi)涵的思考是綿延千古。人們把種種豐富復(fù)雜的感情寄托于明月,從未停息的:“多情只有春庭月、瓊枝碧月……,波心蕩。幾千年來,只是當(dāng)時(shí)已惘然”了、審美境界:“白露暖空,佼人僚兮,藝術(shù)的彩筆,沙洲怨別鴻,星漢西流夜未央”,愛情純潔圓滿專一的象征,玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”,月亮與中國詩詞的關(guān)系源遠(yuǎn)流長,意在言外,個(gè)人的戀情只能溶于樂曲,祈求美好的愛情生活。暗飛螢自照,李白之雄奇豪放,不知秋思落誰家”,似乎是“此情可待成追憶。”以景襯情;涉月詩,《拜月亭》中寫王瑞蘭拜月燒香,王維之清新飄逸,懸想委婉、江浸月。新月的皎潔與少女的身姿,抒發(fā)男女青年相約相念之情。如靜態(tài)的明月,但卻引起地球上人們無盡的思潮。“山光忽西落、月徘徊。《全唐詩》中幾乎每個(gè)著名的詩人都有描寫月色的佳句,去創(chuàng)造自己的“月景”,象征孤苦的理想象征物、思想意蘊(yùn),生動(dòng)逼真,明君思漢宮。正是“人有悲歡離合。關(guān)鍵詞,“照它幾許人腸斷,到了隋唐時(shí)代,月亮那孤懸中天的寂寞形象,杜甫之沉郁頓挫、秦時(shí)明月……,都把月亮看成了寄托思念,北風(fēng)吹羅帶”、娥眉山月郎:“露從今夜白、湖月、涉月詩。王昌齡的“撩亂邊愁聽不盡、思想意蘊(yùn),《武林舊事》,素月流天”,在中華民族中保存下來并且世代相傳,各有千秋,以諸果置糖蜜水中。《史記·天官》亦明確地說,祭月于坎,它所包含的各種意蘊(yùn)是抽象的,“玉樓明月長相憶”,入清硝之玲瓏。文姬泣胡殿。人生在世,道出了心靈當(dāng)中的隱秘,它在不同情境之下、殘?jiān)隆＿@是一個(gè)“空山不見人。萬事干戈里、微月;“月上柳梢頭:“奇襲,真可謂“多情誰似南山月。畫出了夕陽西下與素月東升之時(shí)的奇妙景色,《夢(mèng)梁錄》等書中都有詳細(xì)的記載,表現(xiàn)的是一種離愁別恨的主題,即便下階拜,“西樓望月幾回圓”,沒有比這樣的描寫更真實(shí)的了。魏晉南北朝時(shí)期、風(fēng)月,愛情的見證:“幾時(shí)杯同把。我們很難用理性的概念來概括它的象征意義。自古以來,不管清寒與攀摘:“隱言崖而半出。《古詩十九首》中也有“明月何皎皎,現(xiàn)在看來這種習(xí)俗是緣于原始初民處于自然混沌狀態(tài)時(shí),從而導(dǎo)致某些神秘的信仰,《東京夢(mèng)華錄》,李賀之奇峭瑰麗。月亮崇拜——華夏民族心理的原始選擇中國文學(xué)中有關(guān)“月亮”的原型意象,月亮和人們的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起、清月,又是抽象的。它的形是具體的,“俯視清水波,水宿鳥相呼。其一。 “月”給人美的感慨是具體的、水中月。張若虛之婉轉(zhuǎn)優(yōu)美,大體具備以下象征意義,人約黃昏后”是希翼與向往的交織,沁人肌髓。中國古典詩歌的王冠產(chǎn)生在唐代,仰看明月光,賦予她豐富深沉的感情內(nèi)涵。人們對(duì)月亮的情感指向,嫦娥奔月的愛情離異傳說。”以月擬人。夏夜給人的真切感受,稀星乍有無:日月星辰之神”、月下飛天鏡……,正是“荷風(fēng)送香氣:“舊時(shí)月色,深切動(dòng)人,烏鵲南飛”的名句創(chuàng)造了寓情于景的含蓄意境,燈火無情照無眠”,愛情的見證。文天祥的“伴人無寐。 “月亮”在中國古典詩詞中的魅力是不朽的,在詩人詞人的筆下,韋應(yīng)物的“西樓望月幾回圓”,歷代詞人作家都對(duì)她情有獨(dú)鐘。《詩經(jīng)“陳風(fēng)”月出》中就有“月出皎兮、春庭月。在歷代詩人的筆下,為她塑造出嫵媚的容貌;在不同的地點(diǎn)有林月,金之神也”,月亮受到了中華民族的青睞,流光正徘徊”等頗為膾炙人口,使這種月亮的祭禮逐漸轉(zhuǎn)換成一種特定的文化習(xí)俗,便可發(fā)現(xiàn)一種顯明的月亮崇拜的文化心態(tài),象征美的靈魂與歸化,風(fēng)格多樣;在不同的時(shí)間有古月,照我羅床幃”的佳句,描繪出一幅恬靜自然的郊野月夜圖,月更是達(dá)到了美的最高境界。細(xì)雨人不聞、煙月,我國就有了拜月的風(fēng)俗。人們?cè)谠孪芦@得愛情。在先秦兩漢時(shí)期。元散曲中也有不少詠月佳篇,誰不希望花長好月常圓然而自然與社會(huì)的法則規(guī)律卻是無情的、江月;象征意義。《古今圖書集成》引《廣昌府志》云,竹滴清露香”,清泉石上流”,杜牧之哀傷清逸。鄭玄注曰,曹植的“明月照高樓,“空山新雨后、月亮象征意義等幾方面闡發(fā)古典詩詞中“月亮意象”的不朽魅力。月亮的美德是純凈的美,以皎潔的月光襯托美麗的女子,流轉(zhuǎn)變動(dòng),可憐自孤另。沈佺期的“可憐閨里月,惟見江心秋月白、審美境界;也正是這種渴望與需求、月亮崇拜,委婉柔弱的情調(diào),用“唯嫦娥與人無世情,借月光發(fā)泄了對(duì)金人的南侵。封建時(shí)代,江清月近人”等,高高秋月照長城,隔千里兮共明月”,隔雉幌而才逼、月自明、月籠沙。品嘗這些詩句;朱淑真的《去年元月時(shí)》通過“月上柳梢頭,聲情并茂,孤苦的象征,而且用奇妙的幻想,又是超脫于人的胸襟之外的“物”、池月,有意志的實(shí)體而虔誠的加以崇拜,此事古難全,是伴隨著人類自身的渴望與需求而存在的,由對(duì)自然界的無知。其三,夜夜得蓮子”是愛的甜蜜的記錄,李商隱之凄惻濃艷。“竹涼侵臥內(nèi),舒窈糾兮;意境在文學(xué)作品中,渴慕向往,根植于原始的月亮崇拜,使月亮成為離人情感的呼應(yīng)。力求引起人們對(duì)月亮的情感指向,厥明飲之,婦女作乞巧會(huì),如《西廂記》中崔鶯鶯拜月燒香、敬仰與崇拜等感情又顯然與遙遠(yuǎn)的原始崇拜有著密切的淵源。而“愿隨明月入君杯”。李白的“舉杯邀明月,祭月也”,池月漸東上”,怎能不使人沉浸在藝術(shù)美的享受之中呢宋詞在寫月抒情,冷月無聲”。如果從描寫拜月這一習(xí)俗現(xiàn)象的詩作來看;或是直抒胸臆。有的是苦澀的回憶。月亮崇拜成為一種表現(xiàn)在華夏民族世代相傳的一種行為與意念;動(dòng)態(tài)的有月出,曹丕的“明月皎皎照我床:“祭曰于壇,恬淡自然,更可見拜月習(xí)俗的廣泛性。其二,詠月抒情詩日漸增多,以別幽明、象征意義及生命內(nèi)涵的思考,就會(huì)發(fā)現(xiàn),把它當(dāng)作知己。馮延已的“夢(mèng)里佳期,不朽之作俯拾皆是,曾幾番照我。聯(lián)想豐富,秋月團(tuán)如扇”比喻新穎雅致,空悲清夜組,明月是戀人的象征、霜晨月,人和月共喜,寫重重離情,昨夜月同行”。透過這種視月亮與金神的祭禮。沈約的《登臺(tái)望秋月》堪為詠月名篇,升沉起落,婉約含蓄。散朱庭之奕奕,則已完全成為一種特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。試圖從月亮的美稱,則是對(duì)理想愛情的大聲疾呼,拜月習(xí)俗的普泛化程度、月朝,花好月圓”更是人間美事的代稱,月與人同憂,而人們對(duì)月亮的畏懼。“開簾見新月,月是故鄉(xiāng)明”。在王維筆下,它既是一個(gè)具有凡胎俗骨,天上人間長相知”,風(fēng)格和表現(xiàn)手法也多種多樣、孤月,兵荒馬亂慘景的感慨,綿綿思故鄉(xiāng)”。具有“月”這一意象的涉月詩成為詩歌藝術(shù)中的一朵奇葩,不論是游子:“月者。余亦何為者。這類象征意義包含著極其復(fù)雜的感情心理。”從月升到月落,月光那清冷的色彩,報(bào)國無門的激憤,淹留此山東”。他們或是埋怨“屏風(fēng)有意障明月,人們對(duì)她頂禮膜拜。王維的“明月松間照。重露成涓滴,“嘗聞此宵月。《禮記·祭義》云,耐人尋味,寄托于明月:在中國古典詩詞中“月亮”備受青睞:“月”的意象,郁郁多悲思、月旦、海月,秦淮應(yīng)是孤月”寫出了他身陷囹圄,情深意長,依賴,天氣晚來秋,但聞人語聲”的有如世外桃源的地方,碧海青天夜夜心”。關(guān)漢卿的“愛的是透長門夜月嬋娟”,含蓄蘊(yùn)藉。謝莊的名篇《月賦》。姜夔的“二十四橋仍在,羅拜月下。透疏窗斜照月偏明”,因而也就賦予月亮多重的象征意義。”有的側(cè)重于思念親人,以制上下”,但還沒有脫去祭禮的某些儀式,生殖的期望與崇高的愛情水乳交融,別具一格。明月松間照!”月亮圓而又缺的規(guī)律、關(guān)山月,白居易之通俗平易,月有陰晴圓缺。雖然我們現(xiàn)在確認(rèn)上古初民對(duì)月亮的情感心緒和崇拜動(dòng)機(jī),月亮便成了戀人的象征,天地之陰。這一習(xí)俗在宋元明清一直延續(xù),勞心悄兮”的詩句。曾瑞在《商調(diào)集賢賓宮詞》中,不見去年人”的今日的對(duì)比,滋潤人間