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1，語文的詩歌有哪些越唱越好

長歌行醉仙歌等

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2，語文古詩

　山中雜詩南朝吳均　　山際見來煙, 　　竹中窺落日。　　鳥向檐上飛，　　云從窗里出。

語文古詩

3，兩首語文小詩語文強者請進

破陣子 [宋]辛棄疾醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！雁門太守行① 李賀黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角色滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水②，霜重鼓寒聲不起。輾君黃金臺上意，提攜玉龍③為君死。

1.了卻君王天下事,贏得生前身后名 2.報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。

了卻軍王天下事,贏得生前身后名報君黃金臺上意,提攜玉龍為君死

了卻君王天下事提攜玉龍為君死

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4，語文古詩急用

這首詩主要描寫的內容是初夏的風光；初夏天氣的總體特點是“清和”——清新、和暖。《客中初夏》如散文創作般“形散神不散”。“散”：就天氣情況說，有雨景，有晴景；就距離情況說，有遠景（南山），有近景（柳樹、葵花）；就自然情況說，有清風，有陽光。而詩人的情懷可謂“不散”：前二句雖然寫雨寫晴，但側重點在“分明”的晴景上；后二句雖然寫柳樹寫葵花，但側重點在“向日”的葵花上，由此，詩人對晴朗風物的喜悅心情使上下文聯系起來，形成一體。形散而神不散是散文的最顯著特點 .所謂“形散”，是指“散文的運筆如風,不拘成法,指取材廣泛，手法靈活，章法自由.所謂“神不散 ”,是指中心明確，緊湊集中, 始終不離開中心思想.“形散”與“神不散”是和諧統一的，既放得開——“形散”，又收得攏——“神不散”.

5，五年級下冊語文古詩

牧童唐呂巖草鋪橫野六七里, 笛弄晚風三四聲. 歸來飽飯黃昏后, 不脫蓑衣臥月明. 舟過安仁宋楊萬里一葉漁船兩小童, 收篙停棹坐船中. 怪生無雨都張傘, 不是遮頭是使風. 清平樂·村居宋辛棄疾茅檐低小, 溪上青青草. 醉里吳音相媚好, 白發誰家翁媼? 大兒鋤豆溪東, 中兒正織雞籠. 最喜小兒無賴, 溪頭臥剝蓮蓬. 浪淘沙唐.劉禹錫九曲黃河萬里沙, 浪淘風簸自天涯. 如今直上銀河去, 同到牽牛織女家.(第一單元) 第二單元天行健,君子以自強不息.《周易》有志不在年高,無志空長百歲.《傳家寶》莫等閑,白了少年頭,空悲切!《滿江紅》少年易老學難成,一寸光陰不可輕.《偶成》路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索.《離騷》不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海.《旬子》第三單元地滿紅花紅滿地, 天連碧水碧連天.（回文聯）一夜五更,半夜二更有半三秋九月,中秋八月之中（數字聯）翠翠紅紅,處處鶯鶯燕燕風風雨雨,年年暮暮朝朝（疊字聯）樓外青山,山外白云,云飛天外池邊綠樹,樹邊紅雨,雨落溪邊（頂針聯）第四單元：精衛填海愚公移山含辛茹苦任勞任怨艱苦卓絕百折不撓千里迢迢肝膽相照風雨無阻堅貞不屈赤膽忠心全心全意鞠躬盡瘁扶危濟困赴湯蹈火沖鋒陷陣第五單元劉關張桃園三結義——生死之交孔明借東風——巧用天時關公赴會——單刀直入徐庶進曹營——一言不發梁山泊的軍師——無（吳）用孫猴子的臉——說變就變第七單元文質彬彬儀表堂堂虎背熊腰身強力壯神采奕奕滿面春風垂頭喪氣目瞪口呆健步如飛活蹦亂跳大搖大擺點頭哈腰低聲細語巧舌如簧娓娓動聽語重心長第八單元：你若要喜愛你自己的價值,你就得給世界創造價值.——德國（歌德）讓預言的號角奏鳴!哦,西風啊,如果冬天來了,春天還會遠嗎?英國（雪萊）果實的事業是珍貴的,花的事業是甜美的.但還是讓我在默默獻身的陰影里做業的事業吧.印度（泰戈爾）

五年級下冊語文課文的古詩文有：《牧童》《舟過安仁》《清平樂·村居》1、《牧童》作者：呂巖草鋪橫野六七里,笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。《牧童》是唐朝詩人呂巖創作的一首七言絕句，收錄于《全唐詩》中。這首詩展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖，反映了牧童生活的恬靜與閑適。表達了詩人內心世界對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的向往。2、《舟過安仁》作者：楊萬里（宋代詩人）一葉漁船兩小童,收篙停棹坐船中。怪生無雨都張傘,不是遮頭是使風。《舟過安仁》是南宋詩人楊萬里創作的一首七言絕句。這首詩淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個小漁童的充滿童稚的行為，其行為中透出了只有兒童才有的奇思妙想與聰明。體現了兩小童的可愛與思維的敏捷。3、《清平樂·村居》作者：辛棄疾（宋代詩人）茅檐低小,溪上青青草。醉里吳音相媚好,白發誰家翁媼? 中兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠。最喜小兒無賴,溪頭臥剝蓮蓬。《清平樂》(qīng píng yuè)，詞牌名，又名《清平樂令》、《醉東風》、《憶蘿月》，為宋詞常用詞牌。晏殊，晏幾道，黃庭堅，辛棄疾等著名詞人均用過此調，其中晏幾道尤多。

6，語文古詩

唐朝的登樂游原樂游原上游人多，重九登高樂如何。留戀夕陽無限好；寸陰難買莫蹉跎。杜牧的登樂游原年代：【唐】作者：【杜牧】體裁：【七絕】長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中。看取漢家何事業，五陵無樹起秋風。注釋[1]樂游原：古地名，遺址在今陜西省西安市內大雁塔東北，是當時有名的游覽勝地。[2]澹澹：安靜，寂靜。[3]沒：消失。[4]銷沉：形跡消失、沉沒。[5]此中：指樂游原四周。[6]五陵：漢代五個皇帝的陵墓，在咸陽市附近。[7]無樹起秋風：即每棵樹都在蕭瑟的秋風之中。登樂游原李商隱向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。[注釋樂游原：在長安城南，地勢較高。《長安志》："升平坊東北隅，漢樂游廟。"注云："漢宣帝所立，因樂游苑為名。在曲江北面高原上，余址尚有。……其地居京城之最高，四望寬敞。京城之內，俯視指掌。意不適：心情不舒暢。古原：即樂游原，是長安附近的名勝，在今陜西省長安以南八百里的地方[1]。賞析賞析一當詩人為排遣「意不適」的情懷而登上樂游原時，看到了一輪輝煌燦爛的黃昏斜陽，于是發乎感慨。有人認為夕陽是嗟老傷窮、殘光末路之感嘆；也有人認為此為詩人熱愛生命、執著人間而心光不滅，是積極的樂觀主義精神。千百年來，此兩種觀念爭論不休，莫衷一是。賞析二玉溪詩人，另有一首七言絕句，寫道是：“萬樹鳴蟬隔斷虹，樂游原上有西風，羲和自趁虞泉〔淵〕宿，不放斜陽更向東！”那也是登上古原，觸景縈懷，抒寫情志之作。看來，樂游原是他素所深喜、不時來賞之地。這一天的傍晚，不知由于何故，玉溪意緒不佳，難以排遣，他就又決意游觀消散，命駕驅車，前往樂游原而去。　樂游原之名，我們并不陌生，原因之一是有一篇千古絕唱《憶秦娥》深深印在我們的“詩的攝相”寶庫中，那就是：“……樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。—音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。”玉溪恰恰也說是“樂游原上有西風”　。何其若笙磬之同音也！那樂游原，創建于漢宣帝時，本是一處廟苑，—應稱“樂游苑”才是，只因地勢軒敞，人們遂以“原”呼之了。此苑地處長安的東南方，一登古原，全城在覽。　自古詩人詞客，善感多思，而每當登高望遠，送目臨風，更易引動無窮的思緒：家國之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯綜交織，所悵萬千，殆難名狀。陳子昂一經登上幽州古臺，便發出了“念天地之悠悠”的感嘆，恐怕是最有代表性的例子了。如若羅列，那真是如同陸士衡所說“若中原之有菽”了吧。至于玉溪，又何莫不然。可是，這次他驅車登古原，卻不是為了去尋求感慨，而是為了排遣他此際的“向晚意不適”的情懷。知此前提，則可知“夕陽”兩句乃是他出游而得到的滿足，至少是一種慰藉—這就和歷來的縱目感懷之作是有所不同的了。所以他接著說的是：你看，這無邊無際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽，才是真的偉大的美，而這種美，是以將近黃昏這一時刻尤為令人驚嘆和陶醉！　我想不出哪一首詩也有此境界。或者，東坡的“閑庭曲檻皆拘窘，一看郊原浩蕩春！”庶乎有神似之處吧？　可惜，玉溪此詩卻久被前人誤解，他們把“只是”解成了后世的“只不過”、“但是”之義，以為玉溪是感傷哀嘆，好景無多，是一種“沒落消極的心境的反映”，云云。殊不知，古代“只是”，原無此義，它本來寫作“祗是”，意即“止是”、“僅是”，因而乃有“就是”、“正是”之意了。別家之例，且置不舉，單是玉溪自己，就有好例，他在《錦瑟》篇中寫道：“此情可待（義即何待）成追憶，只是當時已惘然！”其意正謂：就是（正是）在那當時之下，已然是悵惘難名了。有將這個“只是當時”解為“即使是在當時”的，此乃成為假設語詞了，而“只是”是從無此義的，恐難相混。　細味“萬樹鳴蟬隔斷虹”，既有斷虹見于碧樹鳴蟬之外，則當是雨霽新晴的景色。玉溪固曾有言曰：“天意憐幽草，人間重晚晴。”大約此二語乃玉溪一生心境之寫照，故屢于登高懷遠之際，情見乎詞。那另一次在樂游原上感而賦詩，指羲和日御而表達了感逝波，惜景光，綠鬢不居，朱顏難再之情—這正是詩人的一腔熱愛生活、執著人間、堅持理想而心光不滅的一種深情苦志。若將這種情懷意緒，只簡單地理解為是他一味嗟老傷窮、殘光末路的作品，未知其果能獲玉溪之詩心句意乎。毫厘易失，而賞析難公，事所常有，焉敢固必。愿共探討，以期近是。

登樂游原（二）唐李商隱向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。賞析：這是一首登高望遠，即景抒情的詩。首二句寫驅車登古原的原因：是“向晚意不適”。后二句寫登上古原觸景生情，精神上得到一種享受和滿足。“夕陽無限好，只是近黃昏”二句，素來人們多解為“晚景雖好，可惜不能久留。”今人周汝昌認為：“只是”二句，“正是詩人的一腔熱愛生活，執著人間，堅持理想而心光不滅的一種深情苦志。”這種看法，雖有新意，卻不合詩人的身世，也不合詩人當時的情緒。【注解】：１、意不適：心情不舒暢。２、古原：即樂游原，是長安附近的名勝，在今陜西省長安以南八百里的地方。【韻譯】：臨近傍晚時分，覺得心情不太舒暢；駕車登上樂游原，心想把煩惱遣散。看見夕陽無限美好，一片金光燦爛；只是將近黃昏，美好時光終究短暫。如果您滿意的話請您在右下角點一個贊！！謝謝！！