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本文目錄一覽

1，武漢歸元佛茶怎么樣
2，普陀佛茶的歷史
3，普陀佛茶的名茶鑒賞
4，浙江普陀山有哪些特產
5，天品堂天品堂茶葉佛茶九華佛茶
6，佛健康養生茶道

1，武漢歸元佛茶怎么樣

嗯，歸元佛茶！站在消費者的角度來看，我絕對很不錯呀！在歸元寺旁邊就有一家總代理的店子。

武漢歸元佛茶怎么樣

2，普陀佛茶的歷史

普陀佛茶歷史悠久，始栽于1000多年前的唐代，海島獨特的自然環境使得茶葉色澤翠綠，香氣馥郁，甘醇爽口，享譽海內外，普陀僧人在寺廟周圍開辟山地為茶園，由僧侶栽種采制，用來敬佛和待客，在清代被列為供品，是茶文化與佛文化的完美結合之作。深厚的文化沉淀，聞名的佛教圣地，以及海島獨特的地理環境和氣候條件，使普陀佛茶成為色香味俱全的茶中精品，也形成了普陀區一項具有明顯區域特色和優勢的傳統產業。

普陀佛茶的歷史

3，普陀佛茶的名茶鑒賞

普陀海島氣候宜人，空氣潔凈，陽光漫射，常年多霧，云霧彌漫，雨量充沛。島上植被茂盛，土地肥沃，茶園生態環境優良，所產茶葉品質優異。佛茶在每年清明節前后采制，取鮮葉一芽一葉或一芽二葉初展，要求勻、整、凈、嫩。鮮葉采回后經薄攤--殺青--揉捻--搓團--起毛和干燥等工序制作成茶。普陀佛茶外形似螺非螺，似眉非眉，色澤翠綠批毫，香氣馥郁芬芳，湯色嫩綠明亮，味道清醇爽口，又因其似圓非圓的外形略像蝌蚪，故亦稱鳳尾茶。

普陀佛茶的名茶鑒賞

4，浙江普陀山有哪些特產

普陀山盛產我國著名的“四大海魚”產品，其中黃魚、墨斗魚最為有名。每年盛夏捕魚旺季到來時，正是采購海鮮的大好時機。“佛手”是普陀山特有的貝類，是當地特產，每年8月才能嘗到。其形似佛的五指展開，兩瓣吻合，饒有情趣，煮熟之后吃來香味四溢，鮮而不膩，是海中獨特的珍品。另外，“佛瓜”（普陀山盛產的一種西瓜）也頗負盛名。還有普陀佛茶，又稱佛頂山云霧茶，采摘于一種野生茶樹，生長在海拔291m高的佛頂山上。普陀佛茶歷史悠久，1915年曾經在巴拿馬萬國博覽會上獲獎。谷雨前采制的佛茶，用普陀山之泉水沖飲，有藥用價值。普陀水仙是舟山市的市花，花開時芬芳濃郁，香氣持久，其特點是球大、花多、香濃，與漳州水仙、崇明水仙齊名，并列為我國三大最佳水仙品種。資料來源：http://baike.baidu.com/view/22247.htm?from_id=4571150&type=syn&fromtitle=%E6%B5%99%E6%B1%9F%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1&fr=aladdin#10_5

5，天品堂天品堂茶葉佛茶九華佛茶

天品佛茶除供佛加持外，每盒內均有佛頂尊勝陀羅尼咒輪加持。據《佛頂尊勝陀羅尼經》載：如是我聞。一時薄伽梵在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。又與諸大菩薩僧萬二千人俱。爾時三十三天于善法堂會。有一天子名曰善住。與諸大天游于園觀。又與大天受勝尊貴。與諸天女前后圍繞。歡喜游戲種種音樂。共相娛樂受諸快樂。　爾時善住天子即于夜分聞有聲言。善住天子卻后七日命將欲盡。命終之后生贍部洲。受七返畜生身。即受地獄苦。從地獄出希得人身生于貧賤。處于母胎即無兩目。　爾時善住天子聞此聲已。即大驚怖身毛皆豎愁憂不樂。速疾往詣天帝釋所。悲啼號哭惶怖無計。頂禮帝釋二足尊已。白帝釋言聽我所說。我與諸天女共相圍繞受諸快樂。聞有聲言善住天子卻后七日命將欲盡。命終之后生贍部洲。七返受畜生身。受七身已即墮諸地獄。從地獄出希得人身。生貧賤家而無兩目。天帝云何令我得免斯苦。　爾時帝釋聞善住天子語已。甚大驚愕即自思惟。此善住天子受何七返惡道之身。爾時帝釋須臾靜住入定諦觀。即見善住當受七返惡道之身。所謂豬狗野干獼猴蟒蛇烏鷲等身。食諸穢惡不凈之物。爾時帝釋觀見善住天子當墮七返惡道之身。極助苦惱痛割于心。諦思無計何所歸依。唯有如來應正等覺。令其善住得免斯苦。　爾時帝釋即于此日初夜分時。以種種花鬘涂香末香。以妙天衣莊嚴執持往詣誓多林園于世尊所到已頂禮佛足右繞七匝。即于佛前廣大供養。佛前胡跪而白佛言。世尊善住天子云何當受七返畜生惡道之身。歷經百年的積淀，如今的天品堂已淬煉成集科研、生產、銷售、特色旅游為一體的生態農業示范企業。旨在將古方“天品”奉獻給大眾，將健康以及佛的庇佑傳遞給大眾，并不辭辛勞地作佛茶文化的締造者和倡導者。如果說，要以一種獨特的形象，來代表地球的活力，有一種單純的生命象征，那就是綠色，走進綠色的世界就像走進仙境一般讓人心曠神怡。天品堂致力于發展綠色環保的茶制品，不僅要打造一個綠色的茶葉生產、制造基地，更要將九華山優越的原生態環境、濃郁的佛教文化與中國的傳統茶文化進行結合，讓更多的人了解中國歷史悠久的茶文化，了解九華山的地藏文化，讓中國的茶文化不斷傳承衍生。

6，佛健康養生茶道

佛教與茶佛教自漢代傳入中國以后，很快就與茶結緣。雁蕩山茶園一、茶與佛教的淵源關系1、茶是僧人生活的需要佛教坐禪飲茶是僧侶與茶結緣的開始。據《晉書?藝術傳》載，東晉著名僧人單道開（敦煌人），他在后趙都城鄴城（今河北臨漳）昭德寺修行，坐禪十分刻苦，不畏寒暑，經常晝夜不眠四十余萬言，以“飲茶蘇”解乏，防止睡眠，表明最早佛教徒飲茶的最初目的，就是為了坐禪修行。《續名僧傳》說，釋法瑤是南朝僧（），精通茶道，由于潔身修性，以茶養生，用膳時總要飲些茶，活到七十九歲時，齊武帝還傳旨，讓他作為長興地方官“致禮上京”。唐代封演的《封氏聞見記》寫道：“（唐）開元中，泰山靈巖寺有降魔禪師大興禪教，學禪務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶……。”終使僧人按佛法要求，飲茶成風。山泰靈巖寺而眾多高僧對茶的推崇，終使茶成了養生之物。2、茶成為“和尚家風”對茶開光佛教認為茶是一種養身正心之物，于是, 飲茶便成了“和尚家風”。據宋代普濟的《五燈會元》載: “問如何是和尚家風? 師曰: 飯后三碗茶。”在唐代詩僧皎然詩中, 亦有“三碗便得道, 何須苦口破煩惱。” 其實, 在僧侶生活中, 何止三碗茶呢? 據宋代道原的《景德傳燈錄》載: 說和尚的生活是“晨起洗手面、吃茶，吃茶了事, 歸下去打睡；起來又是洗手面、吃茶，吃茶了東事、西事；上堂吃飯，飯后洗手面、吃茶，吃茶了東事、西事。”總之, 事事與茶相關, 僧侶生活中離不開茶。為此, 飲茶成了寺院的食規之一。特別是宋代, 在中國許多寺院中, 形成了一套肅穆莊嚴的寺院普茶儀式，最有名的當推徑山寺茶宴。名山智矩寺普茶3、惟茶是求，以茶悟性在飲茶成為“和尚家風”之后，僧侶們便把茶與佛教清規、飲茶論經、佛教哲學、人生觀念融為一體，從而產生了“茶禪一味”的佛教茶理。但這不是說禪就是茶,茶就是禪, 它指的是禪與茶在精神上的互通。所以，佛教認為茶有“三德”：一是能提神，坐禪時可以通夜不眠。一是在滿腹打坐時，可以幫助消化；空腹打坐時，可以提供營養。一是茶是“不發”之物，能使人清心，不淫欲，不會亂性。日僧惠明上人認為茶有“十德”：諸天加護，父母孝養，惡魔降伏，睡眠自除，五臟調和，無病無災，朋友和合,正心修身,煩惱消除,臨終不亂。特別是禪林法語“吃茶去”，不但悟出了佛教的理念，而且還暗藏著佛教的禪機。這個典故，說的是唐代趙州（今河北趙縣）古佛從諗禪師，常住觀音寺。他認為飲茶能大徹大悟，所以，嗜茶成癖，每說話前總要一聲“吃茶去。”《廣群芳譜?茶譜》引《指月錄》載：“有僧到趙州，從諗禪師問：新近曾到此間么？曰：曾到。師曰：吃茶去。又問僧，僧曰：不曾到。師曰：吃茶去。后院主問曰：為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？師召院主，主應喏。師曰：吃茶去。”這是因為僧人認為飲茶可以悟茶理而至悟佛理，從而，始終保持一顆平常心。所以，認為吃茶能悟性。吃茶去碑趙州柏林禪寺4、茶是溝通神靈的天橋由于茶理與茶法是相通的，于是眾僧視茶為“神物”，把它供在寺院神桌上，使神靈也能享受到茶。據四川名山永興寺保存的宋代《寺院食規》記載：早在宋時，永興寺就有必需在佛前供蒙茶的做法。四川名山永興寺永興寺食規西雙版納寺院貝葉經時至今日，在西藏許多寺院里，還經常可以看到眾多佛教信徒，有向佛獻茶之舉。據梁蕭子顯《南齊書》載，佛教忠實信徒南朝齊世祖武皇帝，在他臨終時立下遺詔，說在他“歸天”后，靈座上“勿以牲為祭，”只須“茶飲”而已。以茶祭天以茶祭祖又據宋代錢易的《南部新書》載，唐大中三年，東都進一僧，是年一百二十余歲，宣帝問他，“服何藥而至此？”進一答：“臣少也賤，素不知藥。性本好茶，至處唯茶是求。或出，亦日進百余碗。如常日，亦不下四五十碗。”宣帝聞聽此言，才知長壽秘訣，“賜茶五十斤，令居保壽寺。”其實，佛教的修行方式，重要的一條，就是僧人要不飲酒，非時食（過午不食），戒葷吃素。而坐禪講究專注一境，靜坐思維，以求解脫。為此，需要有一種既符合佛教戒規，又可消除坐禪帶來的疲勞；同時，還可彌補過午不食的營養物，而茶的營養保健和藥理功能，便成了僧侶生活的理想飲料。在這種情況下，使飲茶成了“和尚家風”，而使茶理和佛理互通相融，這就是“茶禪一味”。表明在唐及唐以前, 佛教寺院與茶的關系, 主要用來以茶養生, 以茶正心。二、佛教對茶文化事業的貢獻在歷史上，佛教對茶和茶文化事業作出了重大貢獻，其貢獻是多方面的，主要的表現在以下幾個方面。1、推動了飲茶之風　　　佛教認為茶德精神，是與禪學相通和相融的，所以，提倡禪宗修煉時飲茶。佛教信徒遍及整個中國；加之僧人行遍天下，對飲茶的傳播和號召力，比一般人更見效，速度更快，為飲茶很快普及到民間做出了貢獻。。２、創造了飲茶意境佛教不僅提倡飲茶，而且還創造了飲茶意境，把飲茶與禪宗哲學思想結合起來。詩僧皎然，是“茶圣”陸羽的摯友，他在《飲茶歌誚崔石使君》詩中寫道：“一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。”這里，皎然把飲茶過程中的“靜心”、“自悟”貫徹到禪宗思想中去，使飲茶與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中求得美好的神韻和精神寄托。所以說，飲茶“便得道”，可以“滌昏寐”、“破煩惱”、“清我神”，這樣就把飲茶與佛教的“大徹大悟”聯結起來了。３、發展茶葉生產俗語說 “名山有名寺，名寺出名茶”。佛教崇茶、尚茶，更為茶葉生產的發展作出了重要貢獻。廬山東林寺名僧慧遠，用親手栽制的茶與詩人陶淵明吟詩飲茶，敘事談經，終日不倦。東林寺與廬山云霧唐時，有許多名茶出自寺院。當時浙江普陀山的僧人廣植茶樹，創制了著名的普陀佛茶。普陀寺院與佛茶徑山寺與徑山茶宋代，貢茶產地福建建溪，其地從南唐開始便是佛教盛地。建茶的興起，應是包括南唐僧人在內的歷代僧侶努力的結果，才引起宋代朝廷的注意。又如福建武夷山天心觀僧人栽制的大紅袍，安徽九華山寺院僧人栽制的九華毛峰，浙江天臺山萬年寺僧人栽制的羅漢茶，浙江余杭徑山寺僧人栽制的徑山茶，江蘇洞庭山水月庵僧尼栽制的碧螺春茶等，無一不與僧侶有關。特別是中國古代的傳統歷史名茶，或多或少地印有佛教的蹤跡。萬年寺與峨眉竹葉青４、傳播茶事文化在中國茶業發展史上，佛教對茶的傳播起了重要作用，特別是對茶的向外傳播，更是功不可滅。公元四世紀末五世紀初，佛教由中國傳入高麗，隨著天臺宗、華嚴宗的往來，飲茶之風很快進入朝鮮半島。據《東國通鑒》載，在唐時，“新羅興德王之時，遣唐大使金氏，蒙唐文宗賜予茶籽，始種于全羅道之智異山。”公元十二世紀，高麗的松應寺、寶林寺等著名寺院積極提倡飲茶，使飲茶之風很快普及到朝鮮民間。中韓佛教交流紀念堂國清寺與日本種茶中國茶傳入日本，一般認為始于漢代，但有文字記載的是唐代，第一個從中國學習茶事的是日本來華學佛的高僧最澄。他于公元８０５年從浙江天臺山國清寺學佛后將茶種帶回日本，種于近江（今滋賀縣境內）的臺麓山。接著日本高僧海空也幾度往返于日本和中國，也帶去餅茶和茶籽，他們都為中國茶種傳到日本起了重要的作用。而最先把中國禪宗茶理帶回日本的僧人，是宋代從中國浙江天目山徑山寺學佛的南浦紹明和在浙江萬年寺學佛的榮西禪師。他們回國后，都將中國的飲茶之道，在日本寺院和民間廣為宣傳。高僧榮西還寫了《喫茶養生記》一書，宣傳飲茶好處，使日本飲茶之風很快地普及開來。日本建仁寺內最澄像三、對佛茶的認識1、茶與佛教結緣：（1）生活需要（2）和尚家風（3）用茶悟性（4）溝通神靈結果是“茶禪一味”，茶理與佛理統一。2、何謂佛茶（1）寺院栽培制作（2）用以養生修心（3）蘊含佛法意境結果是佛意天成，可以大徹大悟3、佛茶的意境飲佛茶：（1）僧侶，悟性，保持一顆平常心（2）信徒，意念，相信佛在其中（3）國民，能使身心健康總之，佛茶能給人以一種無形的力量。這種力量是其它茶無法達到的。在構建和諧社會的今天，佛茶的作用顯得更為可貴！